EAST ASIAN JOURNAL / CLASSICS AND EXAMINATIONS

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Read. Compare. Reason.

대학수학능력시험

South Korea · College Scholastic Ability Test (CSAT) · 20 original prompts

These are independent, original, evidence-backed practice exercises, not official examination materials or predictions. Read the relevant study units first. Each solution explains the merits and errors of the proposed interpretations, with links to the underlying philosophical scholarship.

FIELD GUIDE / 05 · EXAMINATION READING DESK

Exams, ideas and evidence

Read each doctrine and its evidence before tackling the original examination-style passages. The key terms, position drill and full practice below remain accessible without scripts.

Research reviewed: 17 October 2026Access: FreeIndependence: No affiliation with examination authorities

Editorial distinction: Official documents establish named examinations, curriculum frameworks and assessment formats. Scholarly sources establish the philosophical arguments. Inclusion here does not mean an examination board prescribes each thinker or that a particular question will appear. All practice is original, never reproduced from past papers.

This is the complete reading and retrieval desk. The practice sheet follows below, with original passages, answer-by-answer rationales, a printable key and saved mistakes review.

Examination authority: 한국교육과정평가원 (KICE); 교육부
Relevant subject: 2027학년도 사회탐구 「윤리와 사상」, 「생활과 윤리」; 2028학년도 통합사회
School stage: 고등학교 2–3학년; 2027학년도 선택 과목과 2028학년도 개편 구별
Format reference: Five-option comparative statements (original, not official CSAT questions)

Documented: 2015 curriculum-based Ethics and Thought includes Korean/Chinese ethical thought. An academic textbook analysis verifies Yi I and Dasan discussion; do not imply KICE lists every other chosen thinker by name. Limit: EBS and curriculum sources confirm fields, not the appearance of each question or person. Classic Korean thinkers receive deeper coverage, but Kim Iryeop is enrichment rather than a verified named CSAT requirement.

Official examination and curriculum records

2027학년도 대학수학능력시험 시행일 및 현행 수능 체제 안내 ↗대한민국 교육부
EBS 2027학년도 수능특강 사회탐구영역 윤리와 사상 ↗한국교육방송공사
2015 개정 교육과정 고시 및 교과 교육과정 ↗국가교육과정정보센터 / 교육부
2028학년도 대학수학능력시험은 2027년 11월 18일 시행 ↗대한민국 교육부

A sourced reading path

Studied in sequence, these editorial units cover the positions and contrasts exercised below. Official curricular context is identified separately from additional philosophical scholarship.

01

신라 불교의 사유
Silla Buddhist interpretation

일심 一心 · 일심

원효의 일심은 서로 다른 불교 설명을 아우르는 해석의 지평이다. 여러 교설을 모두 지우고 하나의 빈 구호를 세운다는 뜻은 아니다.
Wonhyo’s One Mind provides a frame for considering differing teachings; it does not erase all doctrinal distinctions.

Profiles Wonhyo ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

화쟁 和諍 · 화쟁

원효의 화쟁은 대립하는 불교 교설의 입장을 검토해 갈등을 조화롭게 해명하려는 작업이다. 조선의 사단칠정 논쟁과는 시대와 쟁점이 다르다.
Wonhyo’s harmonizing of doctrinal disputes is a Silla Buddhist interpretive project, not the Joseon Four-Seven debate.

Profiles Wonhyo ↗Yi Hwang ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

무애 無礙 · 무애

무애는 집착에 가로막히지 않는 실천과 연결되는 원효의 전승이다. 화쟁·일심과 관련되지만 완전히 동일한 전문 용어는 아니다.
Non-hindrance is associated with Wonhyo’s practice and reception, alongside but not identical to One Mind and reconciliation.

Profiles Wonhyo ↗ Evidence SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Read profiles Wonhyo Open practice →

Curricular context and historical sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
02

사단칠정과 이기
Four-Seven and principle / material force

사단 四端 / 칠정 七情 · 사단·칠정

사단은 측은·수오·사양·시비의 도덕 단서이고, 칠정은 희·노·애·구·애·오·욕의 일반 정감이다. 두 범주를 곧바로 선/악 이분법으로 놓지 않는다.
The Four Beginnings are compassion, shame, deference and moral discernment; the Seven Emotions are ordinary affects. They are not simply good versus evil as two complete lists.

Profiles Yi Hwang ↗Yi I ↗Mencius ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

퇴계의 호발설 · 이발기수·기발이승

이황은 사단을 理發氣隨, 칠정을 氣發理乘으로 구별해 표현한다. 실제 정감에서 이와 기의 완전한 분리를 주장한다는 뜻은 아니다.
Yi Hwang distinguished principle issuing with material force following from material force issuing with principle riding, without positing two detached substances in everyday emotion.

Profiles Yi Hwang ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

율곡의 기발이승일도설 · 기발이승일도설·이통기국

이이는 발현의 경로를 氣發理乘一途說로 설명하면서 理通氣局을 논한다. 이와 기의 밀접한 관계는 인정하되 퇴계와 동일한 발현 구별은 취하지 않는다.
Yi I emphasizes one path of material-force activation with principle riding, and that principle is pervasive while qi is particular; he does not simply repeat Yi Hwang’s dual account.

Profiles Yi I ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

Read profiles Yi Hwang Yi I Mencius Open practice →

Curricular context and historical sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
03

다산과 도덕 실천
Dasan and moral practice

성기호설 性嗜好說 · 성기호설

정약용은 인간의 성을 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향성과 관계지어 해석한다. 미리 완성된 덕목과 특정 행동의 실천을 구분한다.
Dasan (Jeong Yak-yong) interprets moral nature through preference and inclination, distinguishing moral tendencies from already finished virtues.

Profiles Jeong Yak-yong ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

행위와 덕의 형성 · 실천과 덕

정약용에게 덕은 선택과 구체적인 관계에서의 행위를 통해 형성된다. 덕이 출생 순간 완성된 물질처럼 담겨 있다고 볼 수 없다.
For Dasan virtue takes shape through moral choice and outward ethical conduct, rather than arriving fully manufactured at birth.

Profiles Jeong Yak-yong ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

여성 유학자의 철학 · 여성 사상가

임윤지당은 도덕적 학습 능력을 여성에게도 인정하는 성리학 논의를 전개했다. 다산이나 원효의 주장을 임윤지당에게 그대로 귀속하지 않는다.
Im Yunjidang argued for women’s moral cultivation within Neo-Confucian learning; she must not be treated as a surrogate author of Wonhyo’s or Dasan’s doctrines.

Profiles Im Yunjidang ↗ Evidence Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗

Read profiles Jeong Yak-yong Im Yunjidang Open practice →

Curricular context and historical sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗
04

유학의 고전적 기초
Classical Confucian positions

인 仁·예 禮 · 인·예

공자는 인과 예를 함께 논하며 관계 속에서 덕을 길러야 한다고 본다. 모든 사회 문제의 해법을 통치자의 형벌로만 돌리는 해석은 적합하지 않다.
Confucius frames humaneness with ritual and cultivated relationships, not solely punishment by rulers.

Profiles Confucius ↗ Evidence SEP ↗

맹자 성선·사단·호연지기 · 성선·사단·호연지기

맹자의 성선설은 도덕의 싹이 계발 가능하다는 주장이다. 사단을 키우는 수양과 의를 쌓아 길러지는 호연지기를 구별해야 한다.
Mencius argues that moral sprouts can grow. Sustained righteous cultivation of flood-like qi is not identical with the four sprouts themselves.

Profiles Mencius ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

주희 성즉리·격물치지 · 성즉리·격물치지·거경궁리

주희의 성즉리와 격물치지는 사물의 이치를 궁구하고 앎을 확장하는 공부이다. 단순한 암기나 외적 처벌을 뜻하지 않는다.
Zhu Xi relates human nature to principle and extends understanding through investigating patterned things, alongside reverent attentiveness.

Profiles Zhu Xi ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Read profiles Confucius Mencius Zhu Xi Open practice →

Curricular context and historical sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
05

도가와 법가의 대비
Daoism, government and contrast

노자 무위자연 · 무위자연·상선약수

노자 계열의 무위는 아무 일도 하지 않는 방치가 아니라 인위적 강제를 줄이는 태도이며, 상선약수는 물의 비유로 겸허함을 드러낸다.
The Laozi tradition’s non-coercive action is not inactivity; the water image evokes humility and a non-contentious stance.

Profiles Laozi (textual tradition) ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

한비 법·술·세 · 법·술·세

한비 계열은 공적 기준인 법, 통치 기술인 술, 권력 지위인 세를 구분한다. 군주의 인격만으로 질서를 보장하려는 설명과 다르다.
Han Fei distinguishes publicly usable standards, governing techniques and positional power rather than relying exclusively on the ruler’s virtue.

Profiles Han Fei ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

범주의 오용 피하기 · 문헌과 시대

공자·맹자·주희·노자·한비의 중국 사상은 한국에서 수용되었지만 조선의 인물이 모두 같은 견해를 택한 것은 아니다. 시험 항목의 분류는 역사적 동일성을 뜻하지 않는다.
These Chinese texts were studied in Korea but did not dictate one uniform Korean interpretation. A shared exam category is not proof of doctrinal agreement.

Profiles Zhu Xi ↗Yi I ↗ Evidence Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Read profiles Laozi (textual tradition)Han Fei Open practice →

Curricular context and historical sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

RETRIEVAL STUDIO / SOUTH KOREA

Key terms, voices and arguments

Turn a term to read its doctrine and source. Then identify the philosophical position without relying on a name in the prompt.

Key-terms flip deck 15 cards

Select a term to turn it over. Each reverse side supplies the native explanation, English gloss and cited evidence.

일심 一心일심Turn ↗

원효의 일심은 서로 다른 불교 설명을 아우르는 해석의 지평이다. 여러 교설을 모두 지우고 하나의 빈 구호를 세운다는 뜻은 아니다.

Wonhyo’s One Mind provides a frame for considering differing teachings; it does not erase all doctrinal distinctions.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

화쟁 和諍화쟁Turn ↗

원효의 화쟁은 대립하는 불교 교설의 입장을 검토해 갈등을 조화롭게 해명하려는 작업이다. 조선의 사단칠정 논쟁과는 시대와 쟁점이 다르다.

Wonhyo’s harmonizing of doctrinal disputes is a Silla Buddhist interpretive project, not the Joseon Four-Seven debate.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

무애 無礙무애Turn ↗

무애는 집착에 가로막히지 않는 실천과 연결되는 원효의 전승이다. 화쟁·일심과 관련되지만 완전히 동일한 전문 용어는 아니다.

Non-hindrance is associated with Wonhyo’s practice and reception, alongside but not identical to One Mind and reconciliation.

SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

사단 四端 / 칠정 七情사단·칠정Turn ↗

사단은 측은·수오·사양·시비의 도덕 단서이고, 칠정은 희·노·애·구·애·오·욕의 일반 정감이다. 두 범주를 곧바로 선/악 이분법으로 놓지 않는다.

The Four Beginnings are compassion, shame, deference and moral discernment; the Seven Emotions are ordinary affects. They are not simply good versus evil as two complete lists.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

퇴계의 호발설이발기수·기발이승Turn ↗

이황은 사단을 理發氣隨, 칠정을 氣發理乘으로 구별해 표현한다. 실제 정감에서 이와 기의 완전한 분리를 주장한다는 뜻은 아니다.

Yi Hwang distinguished principle issuing with material force following from material force issuing with principle riding, without positing two detached substances in everyday emotion.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

율곡의 기발이승일도설기발이승일도설·이통기국Turn ↗

이이는 발현의 경로를 氣發理乘一途說로 설명하면서 理通氣局을 논한다. 이와 기의 밀접한 관계는 인정하되 퇴계와 동일한 발현 구별은 취하지 않는다.

Yi I emphasizes one path of material-force activation with principle riding, and that principle is pervasive while qi is particular; he does not simply repeat Yi Hwang’s dual account.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

성기호설 性嗜好說성기호설Turn ↗

정약용은 인간의 성을 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향성과 관계지어 해석한다. 미리 완성된 덕목과 특정 행동의 실천을 구분한다.

Dasan (Jeong Yak-yong) interprets moral nature through preference and inclination, distinguishing moral tendencies from already finished virtues.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

행위와 덕의 형성실천과 덕Turn ↗

정약용에게 덕은 선택과 구체적인 관계에서의 행위를 통해 형성된다. 덕이 출생 순간 완성된 물질처럼 담겨 있다고 볼 수 없다.

For Dasan virtue takes shape through moral choice and outward ethical conduct, rather than arriving fully manufactured at birth.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

여성 유학자의 철학여성 사상가Turn ↗

임윤지당은 도덕적 학습 능력을 여성에게도 인정하는 성리학 논의를 전개했다. 다산이나 원효의 주장을 임윤지당에게 그대로 귀속하지 않는다.

Im Yunjidang argued for women’s moral cultivation within Neo-Confucian learning; she must not be treated as a surrogate author of Wonhyo’s or Dasan’s doctrines.

Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗

인 仁·예 禮인·예Turn ↗

공자는 인과 예를 함께 논하며 관계 속에서 덕을 길러야 한다고 본다. 모든 사회 문제의 해법을 통치자의 형벌로만 돌리는 해석은 적합하지 않다.

Confucius frames humaneness with ritual and cultivated relationships, not solely punishment by rulers.

SEP ↗

맹자 성선·사단·호연지기성선·사단·호연지기Turn ↗

맹자의 성선설은 도덕의 싹이 계발 가능하다는 주장이다. 사단을 키우는 수양과 의를 쌓아 길러지는 호연지기를 구별해야 한다.

Mencius argues that moral sprouts can grow. Sustained righteous cultivation of flood-like qi is not identical with the four sprouts themselves.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

주희 성즉리·격물치지성즉리·격물치지·거경궁리Turn ↗

주희의 성즉리와 격물치지는 사물의 이치를 궁구하고 앎을 확장하는 공부이다. 단순한 암기나 외적 처벌을 뜻하지 않는다.

Zhu Xi relates human nature to principle and extends understanding through investigating patterned things, alongside reverent attentiveness.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

노자 무위자연무위자연·상선약수Turn ↗

노자 계열의 무위는 아무 일도 하지 않는 방치가 아니라 인위적 강제를 줄이는 태도이며, 상선약수는 물의 비유로 겸허함을 드러낸다.

The Laozi tradition’s non-coercive action is not inactivity; the water image evokes humility and a non-contentious stance.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

한비 법·술·세법·술·세Turn ↗

한비 계열은 공적 기준인 법, 통치 기술인 술, 권력 지위인 세를 구분한다. 군주의 인격만으로 질서를 보장하려는 설명과 다르다.

Han Fei distinguishes publicly usable standards, governing techniques and positional power rather than relying exclusively on the ruler’s virtue.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

범주의 오용 피하기문헌과 시대Turn ↗

공자·맹자·주희·노자·한비의 중국 사상은 한국에서 수용되었지만 조선의 인물이 모두 같은 견해를 택한 것은 아니다. 시험 항목의 분류는 역사적 동일성을 뜻하지 않는다.

These Chinese texts were studied in Korea but did not dictate one uniform Korean interpretation. A shared exam category is not proof of doctrinal agreement.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Who argued this? 10 positions

Positions are new paraphrases, not attributed verbatim quotations. A documented argument, not a memorable slogan, establishes the answer.

Argument notes and sources · open an entry to review its attribution after a guess.

원효의 일심은 서로 다른 불교 설명을 아우르는 해석의 지평이다. 여러 교설을 모두 지우고 하나의 빈 구호를 세운다는 뜻은 아니다.
Wonhyo · 핵심 개념: 일심 一心.
Read the position under 일심 一心: Wonhyo’s One Mind provides a frame for considering differing teachings; it does not erase all doctrinal distinctions.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
원효의 화쟁은 대립하는 불교 교설의 입장을 검토해 갈등을 조화롭게 해명하려는 작업이다. 조선의 사단칠정 논쟁과는 시대와 쟁점이 다르다.
Wonhyo · 핵심 개념: 화쟁 和諍.
Read the position under 화쟁 和諍: Wonhyo’s harmonizing of doctrinal disputes is a Silla Buddhist interpretive project, not the Joseon Four-Seven debate.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
사단은 측은·수오·사양·시비의 도덕 단서이고, 칠정은 희·노·애·구·애·오·욕의 일반 정감이다. 두 범주를 곧바로 선/악 이분법으로 놓지 않는다.
Yi Hwang · 핵심 개념: 사단 四端 / 칠정 七情.
Read the position under 사단 四端 / 칠정 七情: The Four Beginnings are compassion, shame, deference and moral discernment; the Seven Emotions are ordinary affects. They are not simply good versus evil as two complete lists.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
이황은 사단을 理發氣隨, 칠정을 氣發理乘으로 구별해 표현한다. 실제 정감에서 이와 기의 완전한 분리를 주장한다는 뜻은 아니다.
Yi Hwang · 핵심 개념: 퇴계의 호발설.
Read the position under 퇴계의 호발설: Yi Hwang distinguished principle issuing with material force following from material force issuing with principle riding, without positing two detached substances in everyday emotion.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
정약용은 인간의 성을 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향성과 관계지어 해석한다. 미리 완성된 덕목과 특정 행동의 실천을 구분한다.
Jeong Yak-yong · 핵심 개념: 성기호설 性嗜好說.
Read the position under 성기호설 性嗜好說: Dasan (Jeong Yak-yong) interprets moral nature through preference and inclination, distinguishing moral tendencies from already finished virtues.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
정약용에게 덕은 선택과 구체적인 관계에서의 행위를 통해 형성된다. 덕이 출생 순간 완성된 물질처럼 담겨 있다고 볼 수 없다.
Jeong Yak-yong · 핵심 개념: 행위와 덕의 형성.
Read the position under 행위와 덕의 형성: For Dasan virtue takes shape through moral choice and outward ethical conduct, rather than arriving fully manufactured at birth.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
공자는 인과 예를 함께 논하며 관계 속에서 덕을 길러야 한다고 본다. 모든 사회 문제의 해법을 통치자의 형벌로만 돌리는 해석은 적합하지 않다.
Confucius · 핵심 개념: 인 仁·예 禮.
Read the position under 인 仁·예 禮: Confucius frames humaneness with ritual and cultivated relationships, not solely punishment by rulers.
SEP ↗
맹자의 성선설은 도덕의 싹이 계발 가능하다는 주장이다. 사단을 키우는 수양과 의를 쌓아 길러지는 호연지기를 구별해야 한다.
Mencius · 핵심 개념: 맹자 성선·사단·호연지기.
Read the position under 맹자 성선·사단·호연지기: Mencius argues that moral sprouts can grow. Sustained righteous cultivation of flood-like qi is not identical with the four sprouts themselves.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
노자 계열의 무위는 아무 일도 하지 않는 방치가 아니라 인위적 강제를 줄이는 태도이며, 상선약수는 물의 비유로 겸허함을 드러낸다.
Laozi (textual tradition) · 핵심 개념: 노자 무위자연.
Read the position under 노자 무위자연: The Laozi tradition’s non-coercive action is not inactivity; the water image evokes humility and a non-contentious stance.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
한비 계열은 공적 기준인 법, 통치 기술인 술, 권력 지위인 세를 구분한다. 군주의 인격만으로 질서를 보장하려는 설명과 다르다.
Han Fei · 핵심 개념: 한비 법·술·세.
Read the position under 한비 법·술·세: Han Fei distinguishes publicly usable standards, governing techniques and positional power rather than relying exclusively on the ruler’s virtue.
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SOUTH KOREA · 01 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 1
갑: 사단의 도덕적 근거를 드러낼 때에는 이가 발하고 기가 따른다고 말할 수 있다. 을: 감정이 나타나는 길은 기가 발하고 이가 타는 한 길이라고 보아야 한다.

갑과 을의 논쟁을 고려할 때, 두 사람의 입장을 가장 정확하게 비교한 것은?

Choose an answerA갑과 을은 이가 실재하지 않는다고 보며, 감정의 발생을 기계적 운동으로만 환원한다.B갑은 사단과 칠정의 발현 양상을 구별하지만, 을은 기발이승의 한 경로를 강조한다.C을은 이가 기와 분리되어 홀로 발한다는 갑의 설명을 그대로 수용한다.D갑은 칠정을 악으로, 을은 사단을 악으로 판단하여 감정을 선악으로 나눈다.E갑은 사단에도 기가 관여한다는 사실을 부정하여 사단의 현실적 발현을 설명하지 않는다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 1
A: The moral ground of the Four Sprouts warrants saying principle issues forth while material force follows. B: Emotions arise by the one route of material force issuing forth while principle rides upon it.

Which comparison most accurately identifies the disagreement between the two voices?

Choose an answerABoth deny li altogether and reduce feeling to mechanical movement.BA differentiates the modes of the Four Sprouts and Seven Feelings; B stresses one route of qi issuing forth with li riding it.CB accepts A’s distinct issuing forth of li as the sole origin of the Four Sprouts.DA condemns the Seven Feelings as evil, while B treats the Four Sprouts as evil.EA denies that qi is involved in the real occurrence of the Four Sprouts.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: B.
타당하다. 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
1. A. 틀린 해석이다. 두 사상가는 모두 이기론 안에서 토론한다. 이의 지위를 부정한 유물론자로 처리하면 논쟁의 전제를 잃는다.
2. B. 타당하다. 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
3. C. 틀린 해석이다. 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다.
4. D. 틀린 해석이다. 사단은 도덕의 단서, 칠정은 일반 정감의 범주이며, 둘을 곧바로 선악의 명단으로 바꾸면 범주 구별을 놓친다.
5. E. 틀린 해석이다. 이발기수의 수는 기가 따른다는 뜻이다. 이황에게도 실제 감정은 이와 기의 관계 안에서 나타난다.
Correct. The issue concerns explanatory descriptions of emergence, not whether principle and material force can literally be separated.
1. A. This alternative fails the question. Both argued within the li-qi framework; neither simply discarded li as an explanatory principle.
2. B. Correct. The issue concerns explanatory descriptions of emergence, not whether principle and material force can literally be separated.
3. C. This alternative fails the question. B’s one-route account does not adopt a second independent process in which li alone initiates feeling.
4. D. This alternative fails the question. Four Sprouts and Seven Feelings are categories of emotion, not opposing rosters of morally good and evil feelings.
5. E. This alternative fails the question. The phrase qi follows explicitly retains qi in actual experience; A is not describing disembodied emotion.
Profiles: Yi Hwang ↗Yi I ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

Study unit: Review the full reading path ↗
SOUTH KOREA · 02 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 1
갑: 사단의 도덕적 근거를 드러낼 때에는 이가 발하고 기가 따른다고 말할 수 있다. 을: 감정이 나타나는 길은 기가 발하고 이가 타는 한 길이라고 보아야 한다.

다음 <보기> 중 위 두 입장과 부합하는 진술만을 있는 대로 고른 것은? ㄱ. 갑과 을은 사단·칠정 문제를 공유하면서도 발현의 설명 방식에서는 일치하지 않는다. ㄴ. 을은 이가 기와 분리되어 홀로 발한다는 갑의 설명을 그대로 수용한다. ㄷ. 갑은 칠정을 악으로, 을은 사단을 악으로 판단하여 감정을 선악으로 나눈다. ㄹ. 갑은 사단과 칠정의 발현 양상을 구별하지만, 을은 기발이승의 한 경로를 강조한다.

Choose an answerAㄱ·ㄹBㄷ·ㄹCㄱ·ㄴDㄴ·ㄹEㄴ·ㄷ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 1
A: The moral ground of the Four Sprouts warrants saying principle issues forth while material force follows. B: Emotions arise by the one route of material force issuing forth while principle rides upon it.

Which combination of statements is consistent with the two explanations? A. A and B address the same Four–Seven problem but disagree on how to characterize the arising of emotion. B. B accepts A’s distinct issuing forth of li as the sole origin of the Four Sprouts. C. A condemns the Seven Feelings as evil, while B treats the Four Sprouts as evil. D. A differentiates the modes of the Four Sprouts and Seven Feelings; B stresses one route of qi issuing forth with li riding it.

Choose an answerAA & DBC & DCA & BDB & DEB & C
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
옳은 조합이다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단은 도덕의 단서, 칠정은 일반 정감의 범주이며, 둘을 곧바로 선악의 명단으로 바꾸면 범주 구별을 놓친다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다. ㄷ: 사단은 도덕의 단서, 칠정은 일반 정감의 범주이며, 둘을 곧바로 선악의 명단으로 바꾸면 범주 구별을 놓친다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
Correct combination. A: The shared question is moral emotions and their emergence; a name match does not explain why two accounts diverge. D: The issue concerns explanatory descriptions of emergence, not whether principle and material force can literally be separated.
1. A. Correct combination. A: The shared question is moral emotions and their emergence; a name match does not explain why two accounts diverge. D: The issue concerns explanatory descriptions of emergence, not whether principle and material force can literally be separated.
2. B. This combination does not hold. C: Four Sprouts and Seven Feelings are categories of emotion, not opposing rosters of morally good and evil feelings. A: The shared question is moral emotions and their emergence; a name match does not explain why two accounts diverge.
3. C. This combination does not hold. B: B’s one-route account does not adopt a second independent process in which li alone initiates feeling. D: The issue concerns explanatory descriptions of emergence, not whether principle and material force can literally be separated.
4. D. This combination does not hold. B: B’s one-route account does not adopt a second independent process in which li alone initiates feeling. A: The shared question is moral emotions and their emergence; a name match does not explain why two accounts diverge.
5. E. This combination does not hold. B: B’s one-route account does not adopt a second independent process in which li alone initiates feeling. C: Four Sprouts and Seven Feelings are categories of emotion, not opposing rosters of morally good and evil feelings. A: The shared question is moral emotions and their emergence; a name match does not explain why two accounts diverge. D: The issue concerns explanatory descriptions of emergence, not whether principle and material force can literally be separated.
Profiles: Yi Hwang ↗Yi I ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 03 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 2
갑: 측은한 마음을 말할 때 그 도덕적 근거에 주목해야 한다. 을: 측은함도 현실에서 드러나는 감정이므로 기를 떠나 별도로 생기지는 않는다.

측은지심을 두고 갑과 을 모두가 인정하는 공통 전제는 무엇인가?

Choose an answerA사단에 관한 설명이 달라도, 두 사상가 모두 이와 기의 관계를 논쟁의 출발점으로 삼는다.B이황은 사단과 칠정을 구별하는 설명을 통해 감정의 도덕적 근거를 밝히려 한다.C양측 모두 사단과 칠정이 동일한 의미의 감정 목록이라고 보므로 구별의 여지가 없다.D이이는 사단을 논할 때에도 기발이승일도설로 발현을 설명할 수 있다.E이황은 기의 참여를 완전히 배제하고, 이이는 이의 존재를 완전히 부정한다고 보아야 한다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 2
A: Compassion draws attention to its moral principle. B: Compassion is still an actual feeling and does not appear by a path outside qi.

Which premise do both explanations of compassion share?

Choose an answerADespite their different accounts of the Sprouts, both thinkers work within the relationship of li and qi.BYi Hwang distinguishes the Four Sprouts and Seven Feelings to articulate their moral grounding.CBoth regard the Four Sprouts and Seven Feelings as identical enumerations.DYi I can explain even the Four Sprouts through the one-route account of qi issuing forth.EYi Hwang excludes qi altogether, whereas Yi I entirely denies that li exists.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
타당하다. 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
1. A. 타당하다. 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
2. B. 틀린 해석이다. 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다.
3. C. 틀린 해석이다. 사단과 칠정이 완전히 같은 목록이라면 논쟁 자체가 성립하지 않는다. 공유한 문제는 두 범주의 관계다.
4. D. 틀린 해석이다. 이 설명은 을의 주장을 정확히 보여 주지만 갑에게도 공통되는 전제가 아니다. 갑은 사단과 칠정의 발현을 다르게 설명한다.
5. E. 틀린 해석이다. 두 명제 모두 과장이다. 이황의 기수는 기의 참여를 남기고, 이이의 이승은 이를 남긴다.
Correct. Their common conceptual framework is li-qi; differences over emergence do not negate li itself.
1. A. Correct. Their common conceptual framework is li-qi; differences over emergence do not negate li itself.
2. B. This alternative fails the question. The statement fits A’s two-mode account, yet that mode of explanation is exactly what B disputes rather than shares.
3. C. This alternative fails the question. The Four and the Seven are not identical enumerations; their relation supplies the dispute.
4. D. This alternative fails the question. This states B’s account, not a premise both accept. A distinguishes the modes of emergence rather than adopting the one-route formula.
5. E. This alternative fails the question. Both claims overstate their positions: qi follows in Hwang’s phrase and li rides in Yi I’s phrase.
Profiles: Yi Hwang ↗Yi I ↗Mencius ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 04 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 2
갑: 측은한 마음을 말할 때 그 도덕적 근거에 주목해야 한다. 을: 측은함도 현실에서 드러나는 감정이므로 기를 떠나 별도로 생기지는 않는다.

두 관점에 대한 추론 가운데 옳은 것을 모두 고른 것은? ㄱ. 이이는 사단을 논할 때에도 기발이승일도설로 발현을 설명할 수 있다. ㄴ. 이황은 사단과 칠정을 구별하는 설명을 통해 감정의 도덕적 근거를 밝히려 한다. ㄷ. 사단에 관한 설명이 달라도, 두 사상가 모두 이와 기의 관계를 논쟁의 출발점으로 삼는다. ㄹ. 사단을 네 가지 도덕적 단서로 이해하는 전통은 이기 발현에 대한 두 해석과 함께 논의될 수 있다.

Choose an answerAㄱ·ㄴBㄱ·ㄹCㄴ·ㄷDㄷ·ㄹEㄴ·ㄹ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 2
A: Compassion draws attention to its moral principle. B: Compassion is still an actual feeling and does not appear by a path outside qi.

Which propositions correctly reason from these two positions? A. Yi I can explain even the Four Sprouts through the one-route account of qi issuing forth. B. Yi Hwang distinguishes the Four Sprouts and Seven Feelings to articulate their moral grounding. C. Despite their different accounts of the Sprouts, both thinkers work within the relationship of li and qi. D. The four moral beginnings can be discussed together with, but not conflated with, later accounts of li and qi.

Choose an answerAA & BBA & DCB & CDC & DEB & D
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: D.
옳은 조합이다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 이 설명은 을의 주장을 정확히 보여 주지만 갑에게도 공통되는 전제가 아니다. 갑은 사단과 칠정의 발현을 다르게 설명한다. ㄴ: 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 이 설명은 을의 주장을 정확히 보여 주지만 갑에게도 공통되는 전제가 아니다. 갑은 사단과 칠정의 발현을 다르게 설명한다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
4. D. 옳은 조합이다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
Correct combination. C: Their common conceptual framework is li-qi; differences over emergence do not negate li itself. D: Mencius provides the moral-sprouts vocabulary, but Joseon accounts add a distinct metaphysical dispute.
1. A. This combination does not hold. A: This states B’s account, not a premise both accept. A distinguishes the modes of emergence rather than adopting the one-route formula. B: The statement fits A’s two-mode account, yet that mode of explanation is exactly what B disputes rather than shares. C: Their common conceptual framework is li-qi; differences over emergence do not negate li itself. D: Mencius provides the moral-sprouts vocabulary, but Joseon accounts add a distinct metaphysical dispute.
2. B. This combination does not hold. A: This states B’s account, not a premise both accept. A distinguishes the modes of emergence rather than adopting the one-route formula. C: Their common conceptual framework is li-qi; differences over emergence do not negate li itself.
3. C. This combination does not hold. B: The statement fits A’s two-mode account, yet that mode of explanation is exactly what B disputes rather than shares. D: Mencius provides the moral-sprouts vocabulary, but Joseon accounts add a distinct metaphysical dispute.
4. D. Correct combination. C: Their common conceptual framework is li-qi; differences over emergence do not negate li itself. D: Mencius provides the moral-sprouts vocabulary, but Joseon accounts add a distinct metaphysical dispute.
5. E. This combination does not hold. B: The statement fits A’s two-mode account, yet that mode of explanation is exactly what B disputes rather than shares. C: Their common conceptual framework is li-qi; differences over emergence do not negate li itself.
Profiles: Yi Hwang ↗Yi I ↗Mencius ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 05 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 3
갑: 사람은 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향을 지닐 수 있어도, 실제 덕은 선택과 행위 속에서 성립한다. 을: 성의 도덕적 질서를 이로 설명하며 사물을 탐구해 앎을 넓힌다.

갑이 을에게 제기할 법한 질문으로 가장 적절한 것은?

Choose an answerA양측의 윤리 이론에서 개인의 행동은 전혀 중요하지 않다는 데 동의하는가?B격물치지에서 사물의 이치를 궁구하는 과정을 왜 없애야 하는가?C성의 도덕적 의미를 밝히는 일과 구체적 선택으로 덕을 이루는 일을 어떻게 구별할 것인가?D성기호설과 성즉리설은 똑같은 이론이므로, 덕이 어떻게 이루어지는지 따로 물을 이유가 없는가?E선에 대한 기호가 이미 완성된 덕이라는 점에 양측이 동의하지 않는가?

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 3
A: The preference for good does not amount to already achieved virtue, which takes shape in conduct. B: Human nature is understood through li and moral study expands knowledge by investigating things.

What question would A most reasonably put to B?

Choose an answerADo we agree that neither theory gives any importance to human action?BWhy must we abolish investigation of things from the very idea of study?CHow do we distinguish explaining the moral meaning of human nature from actually forming virtue through choices?DSince the theory of nature as preference and the identification of nature with principle are identical, is there any reason to ask how virtue is formed?EDo we not agree that preferring good is already a fully formed virtue?
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: C.
타당하다. 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
1. A. 틀린 해석이다. 정약용에게 선택과 실천은 결정적이며, 주희의 수양론에도 공부와 실천이 있다. 양측을 무행동 이론으로 묶을 수 없다.
2. B. 틀린 해석이다. 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다.
3. C. 타당하다. 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
4. D. 성기호설을 성즉리와 같은 설명으로 만드는 데 문제가 있다. 갑은 선을 향한 기호와 행위를 통해 형성되는 덕을 구별하면서 을의 성론을 다시 묻는다.
5. E. 틀린 해석이다. 갑의 핵심은 기호와 실제 덕을 구별하는 것이다. 이를 동일시하는 질문은 성기호설의 요점을 뒤집는다.
Correct. Dasan asks about enacted virtue beyond a metaphysical account of nature; the difference is emphasis, not a denial of morality.
1. A. This alternative fails the question. Conduct matters to both, especially Dasan’s formation of virtues and Zhu Xi’s cultivation.
2. B. This alternative fails the question. Dasan does not simply abolish investigation; the contrast concerns how cultivated conduct relates to a theory of nature.
3. C. Correct. Dasan asks about enacted virtue beyond a metaphysical account of nature; the difference is emphasis, not a denial of morality.
4. D. The premise erases the substantive difference between the accounts of nature. A distinguishes inclination toward good from virtue achieved through conduct and presses B on that distinction.
5. E. This alternative fails the question. A explicitly separates inclination from accomplished virtue, so calling them identical reverses A’s argument.
Profiles: Jeong Yak-yong ↗Zhu Xi ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 06 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 3
갑: 사람은 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향을 지닐 수 있어도, 실제 덕은 선택과 행위 속에서 성립한다. 을: 성의 도덕적 질서를 이로 설명하며 사물을 탐구해 앎을 넓힌다.

다음 <보기> 중 성(性)과 덕의 형성에 관한 비교로 타당한 것만을 고른 것은? ㄱ. 정약용의 실천 강조는 주희의 격물치지와 비교할 수 있으나, 두 학자의 성에 관한 이론을 같다고 볼 수는 없다. ㄴ. 성의 도덕적 의미를 밝히는 일과 선택을 통해 덕을 형성하는 일은 관련되지만 구별하여 논의할 필요가 있다. ㄷ. 선을 좋아하는 기호 자체가 이미 완성된 덕이므로, 별도의 실천이나 수양은 중요하지 않다. ㄹ. 정약용은 성을 논할 때 사물의 이치를 살피는 공부가 모두 불필요하다고 주장하였다.

Choose an answerAㄱ·ㄴBㄱ·ㄹCㄴ·ㄹDㄷ·ㄹEㄴ·ㄷ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 3
A: The preference for good does not amount to already achieved virtue, which takes shape in conduct. B: Human nature is understood through li and moral study expands knowledge by investigating things.

Select the supported statements comparing human nature and the formation of virtue. A. Dasan’s emphasis on practice can be compared with Zhu Xi’s investigation, but their accounts of nature must remain distinct. B. Explaining nature's moral significance and realizing virtue through choices are related tasks that should not be conflated. C. Preferring good already constitutes perfected virtue, so practice and cultivation add nothing. D. Dasan regarded all study of the principles of things as unnecessary.

Choose an answerAA & BBA & DCB & DDC & DEB & C
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
옳은 조합이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 갑의 핵심은 기호와 실제 덕을 구별하는 것이다. 이를 동일시하는 주장은 성기호설의 요점을 뒤집는다. ㄹ: 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 갑의 핵심은 기호와 실제 덕을 구별하는 것이다. 이를 동일시하는 주장은 성기호설의 요점을 뒤집는다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다.
Correct combination. A: Both concern cultivation, but Zhu Xi’s nature-as-principle and Dasan’s morally directed preference are distinct concepts. B: Dasan asks about enacted virtue beyond a metaphysical account of nature; the difference is emphasis, not a denial of morality.
1. A. Correct combination. A: Both concern cultivation, but Zhu Xi’s nature-as-principle and Dasan’s morally directed preference are distinct concepts. B: Dasan asks about enacted virtue beyond a metaphysical account of nature; the difference is emphasis, not a denial of morality.
2. B. This combination does not hold. D: Dasan does not simply abolish investigation; the contrast concerns how cultivated conduct relates to a theory of nature. B: Dasan asks about enacted virtue beyond a metaphysical account of nature; the difference is emphasis, not a denial of morality.
3. C. This combination does not hold. D: Dasan does not simply abolish investigation; the contrast concerns how cultivated conduct relates to a theory of nature. A: Both concern cultivation, but Zhu Xi’s nature-as-principle and Dasan’s morally directed preference are distinct concepts.
4. D. This combination does not hold. C: A explicitly separates inclination from accomplished virtue, so calling them identical reverses A’s argument. D: Dasan does not simply abolish investigation; the contrast concerns how cultivated conduct relates to a theory of nature. A: Both concern cultivation, but Zhu Xi’s nature-as-principle and Dasan’s morally directed preference are distinct concepts. B: Dasan asks about enacted virtue beyond a metaphysical account of nature; the difference is emphasis, not a denial of morality.
5. E. This combination does not hold. C: A explicitly separates inclination from accomplished virtue, so calling them identical reverses A’s argument. A: Both concern cultivation, but Zhu Xi’s nature-as-principle and Dasan’s morally directed preference are distinct concepts.
Profiles: Jeong Yak-yong ↗Zhu Xi ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 07 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 4
갑: 타인의 고통 앞에 생기는 측은함은 덕의 출발점이지만, 길러야 비로소 굳건해진다. 을: 학문은 사물의 이치를 궁구하고 경을 지키는 공부를 포함한다.

갑과 을의 수양론을 연결한 설명 중 가장 타당한 것은?

Choose an answerA맹자는 사단을 타고날 때 이미 완결된 사덕이라고 하여 수양을 불필요하게 만든다.B두 사람이 모두 호연지기를 법·술·세의 국가 통치 기술과 동일시했다.C맹자의 사단은 덕의 가능성을 말하고, 주희의 격물치지는 이치를 탐구하는 구체적 공부의 방법을 제시한다.D주희의 격물치지는 사물의 이치를 피하고 주관적인 느낌만 신뢰하라는 명령이다.E주희가 이미 《맹자》를 썼으며 맹자는 그의 주석을 다시 해석했다고 보아야 한다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 4
A: Compassion is a beginning of virtue that must be cultivated. B: Learning involves investigating principle in things and sustained moral attentiveness.

Which interpretation connects the two accounts of cultivation without collapsing them?

Choose an answerAFor Mencius the four sprouts are already completed virtues, making cultivation unnecessary.BBoth equate flood-like moral qi with the ruler’s law, administrative technique and position.CMencius’s sprouts express moral potential; Zhu Xi’s investigation of things supplies a particular program of study.DZhu Xi’s investigation tells learners to avoid things and trust only spontaneous feeling.EZhu Xi authored Mencius, and the earlier thinker later commented on his Song writings.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: C.
타당하다. 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
1. A. 틀린 해석이다. 사단이라는 말 자체가 시작을 가리킨다. 맹자는 이를 확충할 노력을 요청하므로 성선설을 자동 완성론으로 만들 수 없다.
2. B. 틀린 해석이다. 호연지기는 맹자의 도덕 수양 개념이며 법·술·세는 한비의 통치론이다. 개념의 논의 영역이 다르다.
3. C. 타당하다. 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
4. D. 틀린 해석이다. 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다.
5. E. 틀린 해석이다. 맹자는 선진 사상가이고 주희는 송대 주석가다. 저작의 시간적 순서를 뒤집으면 학설 비교가 성립하지 않는다.
Correct. Moral beginnings and an articulated curriculum for inquiry occupy different argumentative levels and historical moments.
1. A. This alternative fails the question. Sprouts require nourishment; treating them as completed virtues erases Mencius’s central demand for development.
2. B. This alternative fails the question. Mencius’s nurtured moral force is not Han Fei’s administrative instruments; they answer different questions.
3. C. Correct. Moral beginnings and an articulated curriculum for inquiry occupy different argumentative levels and historical moments.
4. D. This alternative fails the question. Investigation of things requires engagement with their patterns; subjective avoidance reverses the method.
5. E. This alternative fails the question. The pre-Qin thinker predates Zhu Xi’s Song commentaries, so the supposed direction of authorship is impossible.
Profiles: Confucius ↗Mencius ↗Zhu Xi ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 08 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 4
갑: 타인의 고통 앞에 생기는 측은함은 덕의 출발점이지만, 길러야 비로소 굳건해진다. 을: 학문은 사물의 이치를 궁구하고 경을 지키는 공부를 포함한다.

자료에 관한 판단으로 옳은 것만을 <보기>에서 고른 것은? ㄱ. 주희의 격물치지는 사물의 이치를 피하고 주관적인 느낌만 신뢰하라는 명령이다. ㄴ. 맹자의 사단은 덕의 가능성을 말하고, 주희의 격물치지는 이치를 탐구하는 구체적 공부의 방법을 제시한다. ㄷ. 맹자는 사단을 타고날 때 이미 완결된 사덕이라고 하여 수양을 불필요하게 만든다. ㄹ. 후대 성리학이 선진 유학의 도덕 어휘를 계승해도, 새로운 수양 방법의 설명은 역사적으로 구별해야 한다.

Choose an answerAㄱ·ㄹBㄱ·ㄷCㄱ·ㄴDㄴ·ㄹEㄷ·ㄹ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 4
A: Compassion is a beginning of virtue that must be cultivated. B: Learning involves investigating principle in things and sustained moral attentiveness.

Which readings are warranted by the pair of passages? A. Zhu Xi’s investigation tells learners to avoid things and trust only spontaneous feeling. B. Mencius’s sprouts express moral potential; Zhu Xi’s investigation of things supplies a particular program of study. C. For Mencius the four sprouts are already completed virtues, making cultivation unnecessary. D. A later Neo-Confucian can inherit early Confucian moral vocabulary while formulating a new account of cultivated learning.

Choose an answerAA & DBA & CCA & BDB & DEC & D
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: D.
옳은 조합이다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다. ㄷ: 사단이라는 말 자체가 시작을 가리킨다. 맹자는 이를 확충할 노력을 요청하므로 성선설을 자동 완성론으로 만들 수 없다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
4. D. 옳은 조합이다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단이라는 말 자체가 시작을 가리킨다. 맹자는 이를 확충할 노력을 요청하므로 성선설을 자동 완성론으로 만들 수 없다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
Correct combination. B: Moral beginnings and an articulated curriculum for inquiry occupy different argumentative levels and historical moments. D: Intellectual transmission is not identical authorship: source chronology and the function of each doctrine must be tracked.
1. A. This combination does not hold. A: Investigation of things requires engagement with their patterns; subjective avoidance reverses the method. B: Moral beginnings and an articulated curriculum for inquiry occupy different argumentative levels and historical moments.
2. B. This combination does not hold. A: Investigation of things requires engagement with their patterns; subjective avoidance reverses the method. C: Sprouts require nourishment; treating them as completed virtues erases Mencius’s central demand for development. B: Moral beginnings and an articulated curriculum for inquiry occupy different argumentative levels and historical moments. D: Intellectual transmission is not identical authorship: source chronology and the function of each doctrine must be tracked.
3. C. This combination does not hold. A: Investigation of things requires engagement with their patterns; subjective avoidance reverses the method. D: Intellectual transmission is not identical authorship: source chronology and the function of each doctrine must be tracked.
4. D. Correct combination. B: Moral beginnings and an articulated curriculum for inquiry occupy different argumentative levels and historical moments. D: Intellectual transmission is not identical authorship: source chronology and the function of each doctrine must be tracked.
5. E. This combination does not hold. C: Sprouts require nourishment; treating them as completed virtues erases Mencius’s central demand for development. B: Moral beginnings and an articulated curriculum for inquiry occupy different argumentative levels and historical moments.
Profiles: Confucius ↗Mencius ↗Zhu Xi ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 09 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 5
갑: 사람 사이의 관계는 인으로 이끌고 예를 익혀 덕을 기른다. 을: 관리의 성과는 분명한 기준으로 확인하고 상벌의 집행을 통제해야 한다.

두 통치 논변에서 가장 중요한 쟁점은 무엇인가?

Choose an answerA한비의 술은 군주의 사적 덕을 일깨우는 도덕 강의에 지나지 않는다.B공자는 덕의 수양과 예를 앞세우고, 한비는 법·술·세의 제도적 장치를 강조한다.C한비가 법을 배제하고 세를 평등한 개인들의 우정으로 이해했다고 보아야 한다.D공자에게 예는 사사로운 자선이므로 어떤 사회적 규범도 형성하지 않는다.E공자와 한비 모두 예와 법의 차이를 부정하여 같은 명칭으로 사용할 뿐이다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 5
A: Cultivate humane relationships through ren and patterned rites. B: Assess officials against explicit standards and administer rewards and punishments.

Which issue most sharply differentiates the two arguments about government?

Choose an answerAHan Fei’s shu is no more than a moral lecture that awakens the ruler’s personal goodness.BConfucius stresses ethical formation and rites, whereas Han Fei emphasizes the institutional tools of standards, technique and position.CHan Fei rejects legal standards and defines shi as friendship among equals.DFor Confucius, li is private charity and never structures shared norms.EConfucius and Han Fei deny any difference between ritual cultivation and administrative law.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: B.
타당하다. 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
1. A. 틀린 해석이다. 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다.
2. B. 타당하다. 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
3. C. 틀린 해석이다. 한비의 법은 공통의 기준이며 세는 직위의 힘이다. 두 용어를 제거하거나 사적 우정으로 바꾸면 통치론의 구조가 깨진다.
4. D. 틀린 해석이다. 예는 행위의 형식과 공동 질서에 관여한다. 인을 개인적 친절로만 읽고 예를 지우는 것은 두 개념의 연결을 무너뜨린다.
5. E. 틀린 해석이다. 두 전통은 질서의 방법을 둘러싸고 실질적으로 논쟁할 수 있다. 명칭만 다른 같은 도구라는 판단은 대비의 핵심을 지운다.
Correct. They answer the same problem of order with different mechanisms, moral cultivation versus administrable institutions.
1. A. This alternative fails the question. Administrative technique concerns management of officials, not a lecture on the ruler’s inner virtue.
2. B. Correct. They answer the same problem of order with different mechanisms, moral cultivation versus administrable institutions.
3. C. This alternative fails the question. Law is a public norm and shi pertains to positional power, not reciprocal private friendship.
4. D. This alternative fails the question. Rites organize conduct and relationships; reducing them to private kindness removes their public normative role.
5. E. This alternative fails the question. The difference is methodological, not merely two labels for an indistinguishable mechanism.
Profiles: Confucius ↗Han Fei ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 10 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 5
갑: 사람 사이의 관계는 인으로 이끌고 예를 익혀 덕을 기른다. 을: 관리의 성과는 분명한 기준으로 확인하고 상벌의 집행을 통제해야 한다.

갑의 입장에서 을을 비판할 때 적절한 것만을 고른 것은? ㄱ. 통치자의 인품, 의례의 사회적 기능, 행정적 기준은 구분해서 평가해야 한다. ㄴ. 공자는 덕의 수양과 예를 앞세우고, 한비는 법·술·세의 제도적 장치를 강조한다. ㄷ. 한비의 술은 군주의 사적 덕을 일깨우는 도덕 강의에 지나지 않는다. ㄹ. 공자에게 예는 사사로운 자선이므로 어떤 사회적 규범도 형성하지 않는다.

Choose an answerAㄱ·ㄴBㄷ·ㄹCㄱ·ㄹDㄱ·ㄷEㄴ·ㄷ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 5
A: Cultivate humane relationships through ren and patterned rites. B: Assess officials against explicit standards and administer rewards and punishments.

From A’s perspective, which criticisms and qualifications are defensible? A. Personal virtue, the social function of rites and formal administrative standards are different explanatory mechanisms. B. Confucius stresses ethical formation and rites, whereas Han Fei emphasizes the institutional tools of standards, technique and position. C. Han Fei’s shu is no more than a moral lecture that awakens the ruler’s personal goodness. D. For Confucius, li is private charity and never structures shared norms.

Choose an answerAA & BBC & DCA & DDA & CEB & C
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
옳은 조합이다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다. ㄹ: 예는 행위의 형식과 공동 질서에 관여한다. 인을 개인적 친절로만 읽고 예를 지우는 것은 두 개념의 연결을 무너뜨린다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 예는 행위의 형식과 공동 질서에 관여한다. 인을 개인적 친절로만 읽고 예를 지우는 것은 두 개념의 연결을 무너뜨린다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다.
Correct combination. A: Holding the common policy question fixed makes the competing mechanisms visible and testable. B: They answer the same problem of order with different mechanisms, moral cultivation versus administrable institutions.
1. A. Correct combination. A: Holding the common policy question fixed makes the competing mechanisms visible and testable. B: They answer the same problem of order with different mechanisms, moral cultivation versus administrable institutions.
2. B. This combination does not hold. C: Administrative technique concerns management of officials, not a lecture on the ruler’s inner virtue. D: Rites organize conduct and relationships; reducing them to private kindness removes their public normative role. A: Holding the common policy question fixed makes the competing mechanisms visible and testable. B: They answer the same problem of order with different mechanisms, moral cultivation versus administrable institutions.
3. C. This combination does not hold. D: Rites organize conduct and relationships; reducing them to private kindness removes their public normative role. B: They answer the same problem of order with different mechanisms, moral cultivation versus administrable institutions.
4. D. This combination does not hold. C: Administrative technique concerns management of officials, not a lecture on the ruler’s inner virtue. B: They answer the same problem of order with different mechanisms, moral cultivation versus administrable institutions.
5. E. This combination does not hold. C: Administrative technique concerns management of officials, not a lecture on the ruler’s inner virtue. A: Holding the common policy question fixed makes the competing mechanisms visible and testable.
Profiles: Confucius ↗Han Fei ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 11 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 6
갑: 지나친 개입을 줄이고 사물이 스스로 이루는 흐름을 거스르지 말라. 을: 관계 안에서 인을 기르고 예를 익혀 바른 행동을 형성해야 한다.

갑이 을에게 제기할 수 있는 반문으로 가장 적절한 것은?

Choose an answerA예를 정교하게 늘리는 노력이 오히려 인위적인 간섭을 키우는 것은 아닌가?B무위란 모든 활동을 정지시키는 것이니 학습과 통치를 폐지해야 하지 않는가?C인은 개인의 고립을 뜻하니 사람 사이의 도덕적 책임은 부정해야 하지 않는가?D예는 형벌의 다른 이름이니 군주가 처벌을 늘려야 하지 않는가?E자연이 곧 법·술·세라는 뜻이니 관리 심사를 더 엄격히 해야 하지 않는가?

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 6
A: Refrain from intrusive coercion and respect how things develop of themselves. B: Cultivate humane conduct by learning rites within social relationships.

Which objection would A most plausibly make to B?

Choose an answerACould ever more elaborate ritual prescriptions themselves intensify artificial interference?BSince nonaction means literal paralysis, should education and government disappear?CSince ren means isolation, should obligations between persons be abolished?DSince rites mean punishment, should the ruler increase penalties?ESince ziran means law, technique and positional force, should official audits be stricter?
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
타당하다. 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
1. A. 타당하다. 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
2. B. 틀린 해석이다. 무위는 억지로 조작하지 않는 통치 태도이지 무책임한 부작위가 아니다. 뜻을 극단화하면 노자의 문제의식이 사라진다.
3. C. 틀린 해석이다. 공자의 인은 관계 속의 덕을 강조한다. 그 반대말로 정의한 뒤 비판하는 것은 상대 논변을 정직하게 다룬 방식이 아니다.
4. D. 틀린 해석이다. 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다.
5. E. 틀린 해석이다. 자연은 스스로 그러함을 가리키며 한비의 통치 도구와 다른 어휘다. 이를 동일하게 바꾸면 노자를 법가로 둔갑시킨다.
Correct. Daoist criticism targets imposed artifice rather than simply recommending a more comprehensive Confucian ritual program.
1. A. Correct. Daoist criticism targets imposed artifice rather than simply recommending a more comprehensive Confucian ritual program.
2. B. This alternative fails the question. Wuwei cautions against forced manipulation, not a universal prohibition on activity or learning.
3. C. This alternative fails the question. Ren concerns ethical relations; redefining it as isolation creates a straw target.
4. D. This alternative fails the question. Confucian rites are not simply criminal sanctions; Daoist non-coercion does not call for harsher punishments.
5. E. This alternative fails the question. Ziran means what is so of itself, not Han Fei’s three instruments of bureaucratic rule.
Profiles: Laozi (textual tradition) ↗Confucius ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 12 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 6
갑: 지나친 개입을 줄이고 사물이 스스로 이루는 흐름을 거스르지 말라. 을: 관계 안에서 인을 기르고 예를 익혀 바른 행동을 형성해야 한다.

갑과 을의 정치적 질서관을 비교한 <보기> 중 옳은 것만을 고른 것은? ㄱ. 무위는 모든 활동을 완전히 멈추라는 명령이므로, 교육과 통치도 중지해야 한다. ㄴ. 공자는 인과 예를 함께 다루고, 노자의 무위는 과도한 작위에 대한 경계로 이해할 수 있다. ㄷ. 의례를 더욱 세밀하게 강제하는 것이 인위적 개입을 늘릴 수 있다는 비판은 갑의 관점에 부합한다. ㄹ. 공자의 예는 형벌과 같은 개념이므로, 군주는 처벌을 강화하는 데 우선순위를 두어야 한다.

Choose an answerAㄷ·ㄹBㄴ·ㄷCㄱ·ㄹDㄴ·ㄹEㄱ·ㄴ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 6
A: Refrain from intrusive coercion and respect how things develop of themselves. B: Cultivate humane conduct by learning rites within social relationships.

Select the supported statements comparing A and B on political order. A. Nonaction means a command to stop all activity, so education and government must cease. B. Confucius treats ren and ritual together, while Laozi’s nonaction cautions against excessive deliberate control. C. A criticism that increasingly detailed ritual enforcement can intensify artificial intervention is consistent with A. D. Confucian ritual means punishment, so increasing penalties must become the ruler’s priority.

Choose an answerAC & DBB & CCA & DDB & DEA & B
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: B.
옳은 조합이다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다.
2. B. 옳은 조합이다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 무위는 억지로 조작하지 않는 통치 태도이지 무책임한 부작위가 아니다. 뜻을 극단화하면 노자의 문제의식이 사라진다. ㄹ: 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 무위는 억지로 조작하지 않는 통치 태도이지 무책임한 부작위가 아니다. 뜻을 극단화하면 노자의 문제의식이 사라진다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
Correct combination. B: The contrast is how order arises, not a crude dichotomy of all action versus total inactivity. C: Daoist criticism targets imposed artifice rather than simply recommending a more comprehensive Confucian ritual program.
1. A. This combination does not hold. D: Confucian rites are not simply criminal sanctions; Daoist non-coercion does not call for harsher punishments. B: The contrast is how order arises, not a crude dichotomy of all action versus total inactivity.
2. B. Correct combination. B: The contrast is how order arises, not a crude dichotomy of all action versus total inactivity. C: Daoist criticism targets imposed artifice rather than simply recommending a more comprehensive Confucian ritual program.
3. C. This combination does not hold. A: Wuwei cautions against forced manipulation, not a universal prohibition on activity or learning. D: Confucian rites are not simply criminal sanctions; Daoist non-coercion does not call for harsher punishments. B: The contrast is how order arises, not a crude dichotomy of all action versus total inactivity. C: Daoist criticism targets imposed artifice rather than simply recommending a more comprehensive Confucian ritual program.
4. D. This combination does not hold. D: Confucian rites are not simply criminal sanctions; Daoist non-coercion does not call for harsher punishments. C: Daoist criticism targets imposed artifice rather than simply recommending a more comprehensive Confucian ritual program.
5. E. This combination does not hold. A: Wuwei cautions against forced manipulation, not a universal prohibition on activity or learning. C: Daoist criticism targets imposed artifice rather than simply recommending a more comprehensive Confucian ritual program.
Profiles: Laozi (textual tradition) ↗Confucius ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 13 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 7
갑: 서로 충돌해 보이는 불교의 설명은 각각의 문제와 관점에서 살펴야 한다. 을: 설명이 다르면 반드시 하나를 지워야만 통일성이 생긴다.

원효의 화쟁에 비추어 볼 때, 갑과 을에 대한 판단으로 가장 적절한 것은?

Choose an answerA갑이 말하는 일심은 아무 견해도 분석할 필요가 없다는 회의주의를 뜻한다.B을이 화쟁에 가깝다. 화쟁은 모든 불교 문헌 중 하나만 남기는 교리 정리법이다.C무애는 수행 형식에 대한 집착을 경계하므로, 윤리적 실천과 타인에 대한 책임도 중요하지 않다는 뜻이다.D갑의 입장이 화쟁에 가깝다. 서로 다른 교설의 조건을 해명하는 일은 모든 차이를 삭제하는 일이 아니다.E화쟁은 다른 교설의 문맥을 살피기 전에 모든 해석을 한 문장으로 통일하자는 방법이다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 7
A: Conflicting Buddhist accounts may need to be read in their respective contexts. B: Whenever accounts differ, coherence demands erasing one of them.

How should the positions be assessed in light of Wonhyo’s harmonization?

Choose an answerAThe One Mind behind A means that no doctrinal analysis is worthwhile.BB is closer because harmonization means preserving only one Buddhist text.CBecause unimpeded practice questions attachment to fixed forms, it follows that ethical conduct and responsibility to others have no role.DA better expresses harmonization, which explains apparently opposed teachings without deleting their differences.EHarmonization requires every interpretation to be reduced to one formula before their differing contexts are examined.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: D.
타당하다. 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
1. A. 틀린 해석이다. 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다.
2. B. 틀린 해석이다. 원효는 각 교설의 성립 맥락을 검토한다. 하나를 남기고 나머지를 폐기하는 설명은 조화의 뜻을 거꾸로 읽는다.
3. C. 그렇지 않다. 무애는 형식에 매이지 않는 실천을 설명하지만, 그것을 윤리적 책임의 포기와 동일시할 수는 없다. 집착의 해소와 실천의 폐기는 다르다.
4. D. 타당하다. 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
5. E. 화쟁은 차이를 덮고 결론부터 정하는 방식이 아니다. 상충하는 교설이 어떤 문제를 다루는지 분석하는 과정이 선행되어야 한다.
Correct. Hwa-jaeng analyzes how doctrines conflict or fit; it is not the indiscriminate suppression of one voice.
1. A. This alternative fails the question. One Mind makes comparison possible; it does not declare argument and interpretation pointless.
2. B. This alternative fails the question. Reducing reconciliation to textual elimination reverses the method of examining competing teachings.
3. C. This confuses freedom from attachment to a fixed form with withdrawal from ethical conduct. Wonhyo’s unimpeded practice does not mean abandoning responsibility.
4. D. Correct. Hwa-jaeng analyzes how doctrines conflict or fit; it is not the indiscriminate suppression of one voice.
5. E. Harmonization is not a decision to flatten differences before inquiry. Examining the question and context of seemingly conflicting teachings is central to the method.
Profiles: Wonhyo ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 14 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 7
갑: 서로 충돌해 보이는 불교의 설명은 각각의 문제와 관점에서 살펴야 한다. 을: 설명이 다르면 반드시 하나를 지워야만 통일성이 생긴다.

다음의 <보기> 중 원효의 사유를 오해하지 않은 설명만을 고른 것은? ㄱ. 을이 화쟁에 가깝다. 화쟁은 모든 불교 문헌 중 하나만 남기는 교리 정리법이다. ㄴ. 갑의 입장이 화쟁에 가깝다. 서로 다른 교설의 조건을 해명하는 일은 모든 차이를 삭제하는 일이 아니다. ㄷ. 갑이 말하는 일심은 아무 견해도 분석할 필요가 없다는 회의주의를 뜻한다. ㄹ. 원효의 일심과 화쟁은 관련되지만 일심을 하나의 빈 구호로, 화쟁을 차이 없는 획일화로 정의해서는 안 된다.

Choose an answerAㄴ·ㄹBㄴ·ㄷCㄷ·ㄹDㄱ·ㄹEㄱ·ㄷ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 7
A: Conflicting Buddhist accounts may need to be read in their respective contexts. B: Whenever accounts differ, coherence demands erasing one of them.

Select the interpretations that do not misrepresent Wonhyo’s approach. A. B is closer because harmonization means preserving only one Buddhist text. B. A better expresses harmonization, which explains apparently opposed teachings without deleting their differences. C. The One Mind behind A means that no doctrinal analysis is worthwhile. D. One Mind and harmonization are connected but neither a vacuous slogan nor forced uniformity.

Choose an answerAB & DBB & CCC & DDA & DEA & C
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
옳은 조합이다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 원효는 각 교설의 성립 맥락을 검토한다. 하나를 남기고 나머지를 폐기하는 설명은 조화의 뜻을 거꾸로 읽는다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 원효는 각 교설의 성립 맥락을 검토한다. 하나를 남기고 나머지를 폐기하는 설명은 조화의 뜻을 거꾸로 읽는다. ㄷ: 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
Correct combination. B: Hwa-jaeng analyzes how doctrines conflict or fit; it is not the indiscriminate suppression of one voice. D: One Mind names an interpretive horizon; hwa-jaeng names a way of adjudicating doctrinal tension.
1. A. Correct combination. B: Hwa-jaeng analyzes how doctrines conflict or fit; it is not the indiscriminate suppression of one voice. D: One Mind names an interpretive horizon; hwa-jaeng names a way of adjudicating doctrinal tension.
2. B. This combination does not hold. C: One Mind makes comparison possible; it does not declare argument and interpretation pointless. D: One Mind names an interpretive horizon; hwa-jaeng names a way of adjudicating doctrinal tension.
3. C. This combination does not hold. C: One Mind makes comparison possible; it does not declare argument and interpretation pointless. B: Hwa-jaeng analyzes how doctrines conflict or fit; it is not the indiscriminate suppression of one voice.
4. D. This combination does not hold. A: Reducing reconciliation to textual elimination reverses the method of examining competing teachings. B: Hwa-jaeng analyzes how doctrines conflict or fit; it is not the indiscriminate suppression of one voice.
5. E. This combination does not hold. A: Reducing reconciliation to textual elimination reverses the method of examining competing teachings. C: One Mind makes comparison possible; it does not declare argument and interpretation pointless. B: Hwa-jaeng analyzes how doctrines conflict or fit; it is not the indiscriminate suppression of one voice. D: One Mind names an interpretive horizon; hwa-jaeng names a way of adjudicating doctrinal tension.
Profiles: Wonhyo ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 15 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 8
갑: 여성도 성리학의 도덕적 수양과 배움에 참여할 능력이 있다. 을: 여성이라는 이유만으로 성인이 될 능력을 논의할 자격조차 없다.

임윤지당의 논의에서 갑·을 가운데 타당한 입장을 고른 근거는?

Choose an answerA갑이 타당하다. 도덕적 수양 능력을 성별에 따라 원천적으로 부정할 이유가 없다는 문제를 제기한다.B갑이 타당한 이유는 여성이 도덕적 공부를 하지 않아도 덕을 모두 갖춘다는 데 있다.C임윤지당은 주희가 태어나기 전의 신라 불교 사상가이므로 갑의 근거가 될 수 없다.D임윤지당이 무애를 창안했기 때문에 남녀의 수양 문제는 모두 불교 수행론으로 바뀐다.E을이 타당하다. 임윤지당은 사단이 여성에게 존재하지 않는다고 주장하였다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 8
A: Women possess the capacity for moral cultivation under Neo-Confucian learning. B: Gender alone bars someone from the very possibility of sagehood.

On what grounds does Im Yunjidang’s argument favor one position?

Choose an answerAA is supported because the capacity for cultivation cannot be categorically denied solely on the basis of gender.BA is right because women are already virtuous without any need for study.CIm was a Silla Buddhist predating Zhu Xi and therefore cannot support A.DIm originated mu-ae, making gender and moral cultivation exclusively a Buddhist practice issue.EB is correct because Im denied the existence of the Four Sprouts in women.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
타당하다. 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
1. A. 타당하다. 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
2. B. 틀린 해석이다. 수양 능력을 인정하는 것과 덕이 자동으로 완성되었다는 것은 다르다. 임윤지당의 주장에서는 배움의 가능성이 중요하다.
3. C. 틀린 해석이다. 임윤지당은 조선 시대 유학자다. 시대와 전통을 바꾸면 성리학 내부 논증이라는 특징을 설명할 수 없다.
4. D. 틀린 해석이다. 무애는 원효 전승과 관련된다. 임윤지당의 논변은 성리학적 도덕 가능성의 문제이므로 동일 교설이 아니다.
5. E. 틀린 해석이다. 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다.
Correct. She tests a Neo-Confucian premise about moral possibility rather than merely expressing social admiration.
1. A. Correct. She tests a Neo-Confucian premise about moral possibility rather than merely expressing social admiration.
2. B. This alternative fails the question. Equal moral capacity is not an assertion that effort or cultivation has become unnecessary.
3. C. This alternative fails the question. Im belongs to Joseon Confucian intellectual life, not Silla Buddhism centuries before Zhu Xi.
4. D. This alternative fails the question. Mu-ae is connected with Wonhyo, whereas Im argues within Confucian moral philosophy.
5. E. This alternative fails the question. Her case for women’s cultivation is incompatible with denying their basic moral capacities.
Profiles: Im Yunjidang ↗Zhu Xi ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 16 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 8
갑: 여성도 성리학의 도덕적 수양과 배움에 참여할 능력이 있다. 을: 여성이라는 이유만으로 성인이 될 능력을 논의할 자격조차 없다.

성리학의 도덕 능력에 관한 다음 진술 중 옳은 것만을 고른 것은? ㄱ. 을이 타당하다. 임윤지당은 사단이 여성에게 존재하지 않는다고 주장하였다. ㄴ. 임윤지당은 보편적 도덕 능력을 인정하는 성리학의 언어로 여성의 수양 가능성을 논의하였다. ㄷ. 갑이 타당한 이유는 여성이 도덕적 공부를 하지 않아도 덕을 모두 갖춘다는 데 있다. ㄹ. 갑이 타당하다. 도덕적 수양 능력을 성별에 따라 원천적으로 부정할 이유가 없다는 문제를 제기한다.

Choose an answerAㄱ·ㄷBㄷ·ㄹCㄴ·ㄹDㄱ·ㄴEㄱ·ㄹ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 8
A: Women possess the capacity for moral cultivation under Neo-Confucian learning. B: Gender alone bars someone from the very possibility of sagehood.

Which claims follow about moral capacity in Neo-Confucian terms? A. B is correct because Im denied the existence of the Four Sprouts in women. B. Im used the moral vocabulary of Neo-Confucianism to discuss women’s capacity for cultivation. C. A is right because women are already virtuous without any need for study. D. A is supported because the capacity for cultivation cannot be categorically denied solely on the basis of gender.

Choose an answerAA & CBC & DCB & DDA & BEA & D
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: C.
옳은 조합이다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다. ㄷ: 수양 능력을 인정하는 것과 덕이 자동으로 완성되었다는 것은 다르다. 임윤지당의 주장에서는 배움의 가능성이 중요하다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 수양 능력을 인정하는 것과 덕이 자동으로 완성되었다는 것은 다르다. 임윤지당의 주장에서는 배움의 가능성이 중요하다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다.
3. C. 옳은 조합이다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다.
Correct combination. B: The philosophical claim concerns potential for virtue, distinct from a full account of legal or social equality. D: She tests a Neo-Confucian premise about moral possibility rather than merely expressing social admiration.
1. A. This combination does not hold. A: Her case for women’s cultivation is incompatible with denying their basic moral capacities. C: Equal moral capacity is not an assertion that effort or cultivation has become unnecessary. B: The philosophical claim concerns potential for virtue, distinct from a full account of legal or social equality. D: She tests a Neo-Confucian premise about moral possibility rather than merely expressing social admiration.
2. B. This combination does not hold. C: Equal moral capacity is not an assertion that effort or cultivation has become unnecessary. B: The philosophical claim concerns potential for virtue, distinct from a full account of legal or social equality.
3. C. Correct combination. B: The philosophical claim concerns potential for virtue, distinct from a full account of legal or social equality. D: She tests a Neo-Confucian premise about moral possibility rather than merely expressing social admiration.
4. D. This combination does not hold. A: Her case for women’s cultivation is incompatible with denying their basic moral capacities. D: She tests a Neo-Confucian premise about moral possibility rather than merely expressing social admiration.
5. E. This combination does not hold. A: Her case for women’s cultivation is incompatible with denying their basic moral capacities. B: The philosophical claim concerns potential for virtue, distinct from a full account of legal or social equality.
Profiles: Im Yunjidang ↗Zhu Xi ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 17 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 9
갑: 관리의 직무 이행은 공개된 규정과 상벌로 확인해야 한다. 을: 도덕적으로 배운 통치자와 예를 실천하는 공동체가 질서의 바탕이다.

갑의 입장에서 을에 대한 비판으로 가장 알맞은 것은?

Choose an answerA통치자의 덕성만 기대하면 관리의 직무와 권한을 검증할 일관된 장치가 부족할 수 있다.B세는 누구에게나 동일하게 주어진 인격적 덕성이므로 관직의 힘을 검토할 수 없다.C법은 당시 통치자의 사적 기분을 표현한 시일 뿐 공개된 기준과 무관하다.D예의 수양에 찬성하므로 형벌과 행정 평가를 더 이상 구별할 필요가 없다.E술은 잘못을 저지른 이에게 자비를 베푸는 의례이며 관리 검증과 무관하다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 9
A: Evaluate offices and duties through standards and consequences. B: A well-cultivated ruler and shared ritual practice ground order.

What is the strongest critique A could direct toward B?

Choose an answerAReliance on the ruler’s virtue alone may leave too few reliable checks on officials’ conduct and authority.BShi is an identical moral virtue possessed by every person, unrelated to office.CFa refers only to the ruler’s private moods in poetry, not to public standards.DBecause A favors ritual cultivation, sanctions and evaluation need not be distinguished.EShu means a ritual of mercy and has no bearing on official oversight.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
타당하다. 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
1. A. 타당하다. 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
2. B. 틀린 해석이다. 세는 제도상의 지위가 갖는 권력이다. 보편적 인품의 뜻으로 바꾸면 관직과 책임을 묻는 한비의 논점이 없어진다.
3. C. 틀린 해석이다. 법은 시행하고 공유할 수 있는 기준을 지향한다. 통치자의 기분과 동일시하면 일관성을 추구한 논변의 취지가 사라진다.
4. D. 틀린 해석이다. 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다.
5. E. 틀린 해석이다. 술은 관리를 다루는 기법에 가깝다. 자비의 의례로 축소하면 관료 통제의 실제 문제를 묻지 못한다.
Correct. Han Fei seeks administrable checks independent of personal goodness; this is sharper than claiming ethics has no value.
1. A. Correct. Han Fei seeks administrable checks independent of personal goodness; this is sharper than claiming ethics has no value.
2. B. This alternative fails the question. Positional authority is not a virtue equally inherent in everyone; the term specifically concerns institutional power.
3. C. This alternative fails the question. Fa signifies publicly applicable standards, not an individual ruler’s momentary aesthetic preference.
4. D. This alternative fails the question. A distinguishes standards from administrative technique; the premise falsely recasts A as Confucian ritualism.
5. E. This alternative fails the question. Administrative technique involves assessing and controlling officials, not merely staging a compassionate rite.
Profiles: Han Fei ↗Confucius ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 18 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 9
갑: 관리의 직무 이행은 공개된 규정과 상벌로 확인해야 한다. 을: 도덕적으로 배운 통치자와 예를 실천하는 공동체가 질서의 바탕이다.

다음 <보기>에서 갑의 논거를 올바르게 해석한 것만을 고른 것은? ㄱ. 예의 수양에 찬성하므로 형벌과 행정 평가를 더 이상 구별할 필요가 없다. ㄴ. 한비의 법·술·세는 각각 규범, 행정 기술, 지위에 관련되며 세 항목을 하나의 덕목으로 취급할 수 없다. ㄷ. 통치자의 덕성만 기대하면 관리의 직무와 권한을 검증할 일관된 장치가 부족할 수 있다. ㄹ. 세는 누구에게나 동일하게 주어진 인격적 덕성이므로 관직의 힘을 검토할 수 없다.

Choose an answerAㄴ·ㄷBㄴ·ㄹCㄱ·ㄹDㄱ·ㄴEㄱ·ㄷ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 9
A: Evaluate offices and duties through standards and consequences. B: A well-cultivated ruler and shared ritual practice ground order.

Which interpretations preserve A’s administrative argument? A. Because A favors ritual cultivation, sanctions and evaluation need not be distinguished. B. Fa, shu and shi refer to standards, administrative technique and positional power, not one undifferentiated moral virtue. C. Reliance on the ruler’s virtue alone may leave too few reliable checks on officials’ conduct and authority. D. Shi is an identical moral virtue possessed by every person, unrelated to office.

Choose an answerAB & CBB & DCA & DDA & BEA & C
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
옳은 조합이다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 세는 제도상의 지위가 갖는 권력이다. 보편적 인품의 뜻으로 바꾸면 관직과 책임을 묻는 한비의 논점이 없어진다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다. ㄹ: 세는 제도상의 지위가 갖는 권력이다. 보편적 인품의 뜻으로 바꾸면 관직과 책임을 묻는 한비의 논점이 없어진다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다.
Correct combination. B: Separating the three instruments reveals what the Legalist institutional critique targets in moral governance. C: Han Fei seeks administrable checks independent of personal goodness; this is sharper than claiming ethics has no value.
1. A. Correct combination. B: Separating the three instruments reveals what the Legalist institutional critique targets in moral governance. C: Han Fei seeks administrable checks independent of personal goodness; this is sharper than claiming ethics has no value.
2. B. This combination does not hold. D: Positional authority is not a virtue equally inherent in everyone; the term specifically concerns institutional power. C: Han Fei seeks administrable checks independent of personal goodness; this is sharper than claiming ethics has no value.
3. C. This combination does not hold. A: A distinguishes standards from administrative technique; the premise falsely recasts A as Confucian ritualism. D: Positional authority is not a virtue equally inherent in everyone; the term specifically concerns institutional power. B: Separating the three instruments reveals what the Legalist institutional critique targets in moral governance. C: Han Fei seeks administrable checks independent of personal goodness; this is sharper than claiming ethics has no value.
4. D. This combination does not hold. A: A distinguishes standards from administrative technique; the premise falsely recasts A as Confucian ritualism. C: Han Fei seeks administrable checks independent of personal goodness; this is sharper than claiming ethics has no value.
5. E. This combination does not hold. A: A distinguishes standards from administrative technique; the premise falsely recasts A as Confucian ritualism. B: Separating the three instruments reveals what the Legalist institutional critique targets in moral governance.
Profiles: Han Fei ↗Confucius ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 19 / 20 passage-contrast

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 10
갑: 측은함은 인간 안의 도덕적 출발점이며 마땅히 확충해야 한다. 을: 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향이 있더라도 실제 덕은 선택과 실천에서 자란다.

도덕의 가능성과 완성의 관계를 두 자료에서 함께 추론한 것은?

Choose an answerA성기호설은 성이 이미 물질처럼 완성된 사덕을 보유한다는 설명이다.B두 사상가의 견해는 조선의 사단칠정 논쟁에서 주희가 직접 제시한 동일한 한 문장이다.C측은함이 한 번 생기면 아무 행동 없이 인의예지가 모두 완성되었다고 보아야 한다.D맹자는 사단의 확충을 금지하고 정약용은 선을 좋아하는 경향 자체를 부정한다.E맹자의 사단과 정약용의 성기호설은 같지 않지만, 도덕적 가능성만으로 완성된 덕이 보장되지는 않는다고 읽을 수 있다.

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 10
A: Compassion is a moral beginning to be expanded. B: One may prefer good, yet virtue takes shape through choosing and acting.

What do these materials jointly imply about moral potential and realized virtue?

Choose an answerADasan’s preference theory says the four finished virtues already exist inside nature like substances.BBoth positions are identical to a sentence Zhu Xi personally stated in the Joseon Four–Seven debate.COne moment of compassion automatically completes all four virtues without further conduct.DMencius forbids developing the sprouts and Dasan denies every inclination toward good.EMencius’s sprouts and Dasan’s preferences differ, but neither makes moral possibility equivalent to completed virtue.
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: E.
타당하다. 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
1. A. 틀린 해석이다. 정약용은 성향과 실제로 형성된 덕을 구별한다. 완성된 덕이 원래부터 물건처럼 놓였다는 뜻이 아니다.
2. B. 틀린 해석이다. 맹자와 주희는 조선 이전 인물이고 정약용은 후대 조선 학자다. 사상의 연결과 역사적 직접 참여를 혼동했다.
3. C. 틀린 해석이다. 사단은 시작이라는 뜻이다. 맹자의 확충과 정약용의 실천을 모두 무의미하게 만드는 자동 완성론이다.
4. D. 틀린 해석이다. 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다.
5. E. 타당하다. 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
Correct. Both require moral development, though Mencius speaks of cultivating sprouts and Dasan emphasizes exercised choice.
1. A. This alternative fails the question. The very contrast between preference and formed virtue rules out a pre-packaged four-virtue substance.
2. B. This alternative fails the question. Their historical dates make direct participation in the Joseon Four–Seven exchange impossible.
3. C. This alternative fails the question. A beginning of compassion is not a guarantee of completed humanity, righteousness, rites and wisdom.
4. D. This alternative fails the question. Both halves invert their respective source: growth matters to A and moral preference to B.
5. E. Correct. Both require moral development, though Mencius speaks of cultivating sprouts and Dasan emphasizes exercised choice.
Profiles: Mencius ↗Jeong Yak-yong ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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SOUTH KOREA · 20 / 20 보기-combination

ORIGINAL EDITORIAL PASSAGE · south korea passage 10
갑: 측은함은 인간 안의 도덕적 출발점이며 마땅히 확충해야 한다. 을: 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향이 있더라도 실제 덕은 선택과 실천에서 자란다.

<보기> 중 두 입장의 공통점과 차이에 대한 설명으로 옳은 것만을 고른 것은? ㄱ. 맹자의 사단과 정약용의 성기호설은 같지 않지만, 도덕적 가능성만으로 완성된 덕이 보장되지는 않는다고 읽을 수 있다. ㄴ. 선천적 도덕 가능성에 대한 설명과 실천으로 덕을 이루는 설명은 구별해 비교할 수 있다. ㄷ. 측은함이 한 번 생기면 아무 행동 없이 인의예지가 모두 완성되었다고 보아야 한다. ㄹ. 맹자는 사단의 확충을 금지하고 정약용은 선을 좋아하는 경향 자체를 부정한다.

Choose an answerAㄱ·ㄴBㄴ·ㄹCㄱ·ㄹDㄷ·ㄹEㄱ·ㄷ

PARALLEL ENGLISH RENDERING · south korea passage 10
A: Compassion is a moral beginning to be expanded. B: One may prefer good, yet virtue takes shape through choosing and acting.

Which combination correctly distinguishes shared concerns from distinct doctrines? A. Mencius’s sprouts and Dasan’s preferences differ, but neither makes moral possibility equivalent to completed virtue. B. An account of moral endowment and an account of virtue formed through action can be related without being merged. C. One moment of compassion automatically completes all four virtues without further conduct. D. Mencius forbids developing the sprouts and Dasan denies every inclination toward good.

Choose an answerAA & BBB & DCA & DDC & DEA & C
Read the solution and each choice's reasoning

Correct answer: A.
옳은 조합이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단은 시작이라는 뜻이다. 맹자의 확충과 정약용의 실천을 모두 무의미하게 만드는 자동 완성론이다. ㄹ: 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단은 시작이라는 뜻이다. 맹자의 확충과 정약용의 실천을 모두 무의미하게 만드는 자동 완성론이다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
Correct combination. A: Both require moral development, though Mencius speaks of cultivating sprouts and Dasan emphasizes exercised choice. B: Distinguishing moral origins from moral achievement prevents mistaken equivalence between two historical theories.
1. A. Correct combination. A: Both require moral development, though Mencius speaks of cultivating sprouts and Dasan emphasizes exercised choice. B: Distinguishing moral origins from moral achievement prevents mistaken equivalence between two historical theories.
2. B. This combination does not hold. D: Both halves invert their respective source: growth matters to A and moral preference to B. A: Both require moral development, though Mencius speaks of cultivating sprouts and Dasan emphasizes exercised choice.
3. C. This combination does not hold. D: Both halves invert their respective source: growth matters to A and moral preference to B. B: Distinguishing moral origins from moral achievement prevents mistaken equivalence between two historical theories.
4. D. This combination does not hold. C: A beginning of compassion is not a guarantee of completed humanity, righteousness, rites and wisdom. D: Both halves invert their respective source: growth matters to A and moral preference to B. A: Both require moral development, though Mencius speaks of cultivating sprouts and Dasan emphasizes exercised choice. B: Distinguishing moral origins from moral achievement prevents mistaken equivalence between two historical theories.
5. E. This combination does not hold. C: A beginning of compassion is not a guarantee of completed humanity, righteousness, rites and wisdom. B: Distinguishing moral origins from moral achievement prevents mistaken equivalence between two historical theories.
Profiles: Mencius ↗Jeong Yak-yong ↗

Sources: 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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Answer key and explanations

South Korea · 대학수학능력시험

1. B.
타당하다. 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
2. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
3. A.
타당하다. 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
4. D.
옳은 조합이다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
5. C.
타당하다. 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
6. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
7. C.
타당하다. 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
8. D.
옳은 조합이다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
9. B.
타당하다. 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
10. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
11. A.
타당하다. 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
12. B.
옳은 조합이다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
13. D.
타당하다. 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
14. A.
옳은 조합이다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
15. A.
타당하다. 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
16. C.
옳은 조합이다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
17. A.
타당하다. 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
18. A.
옳은 조합이다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
19. E.
타당하다. 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
20. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.

Read. Compare. Reason.

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Key terms, voices and arguments

Key-terms flip deck 15 cards

Who argued this? 10 positions

갑과 을의 논쟁을 고려할 때, 두 사람의 입장을 가장 정확하게 비교한 것은?

Which comparison most accurately identifies the disagreement between the two voices?

측은지심을 두고 갑과 을 모두가 인정하는 공통 전제는 무엇인가?

Which premise do both explanations of compassion share?

갑이 을에게 제기할 법한 질문으로 가장 적절한 것은?

What question would A most reasonably put to B?

갑과 을의 수양론을 연결한 설명 중 가장 타당한 것은?

Which interpretation connects the two accounts of cultivation without collapsing them?

두 통치 논변에서 가장 중요한 쟁점은 무엇인가?

Which issue most sharply differentiates the two arguments about government?

갑이 을에게 제기할 수 있는 반문으로 가장 적절한 것은?

Which objection would A most plausibly make to B?

원효의 화쟁에 비추어 볼 때, 갑과 을에 대한 판단으로 가장 적절한 것은?

How should the positions be assessed in light of Wonhyo’s harmonization?

임윤지당의 논의에서 갑·을 가운데 타당한 입장을 고른 근거는?

On what grounds does Im Yunjidang’s argument favor one position?

갑의 입장에서 을에 대한 비판으로 가장 알맞은 것은?

What is the strongest critique A could direct toward B?

도덕의 가능성과 완성의 관계를 두 자료에서 함께 추론한 것은?

What do these materials jointly imply about moral potential and realized virtue?

Answer key and explanations