GUIDE / 05 · ATELIER DE LECTURE POUR LES EXAMENS

Examens, idées et preuves

Étudiez chaque doctrine et les éléments qui l’étayent avant de traiter les passages originaux inspirés des formats d’examen. Les termes clés, les exercices d’attribution et l’ensemble des questions restent accessibles sans scripts.

Recherche révisée : 17 octobre 2026Accès : GratuitIndépendance : Aucun lien avec les autorités organisatrices d’examens

Précision éditoriale : Les documents officiels établissent les examens existants, les programmes et les formats d’évaluation. Les sources universitaires étayent les arguments philosophiques. La présence d’un auteur ici ne signifie ni qu’il est prescrit par un jury ni qu’une question précise figurera à l’examen. Tous les exercices sont originaux et ne reproduisent jamais d’anciens sujets.

Cet atelier réunit l’ensemble des lectures et des exercices de mémorisation. Le questionnaire suit ci-dessous, avec des passages originaux, des justifications pour toutes les réponses, un corrigé imprimable et la possibilité de revoir les erreurs enregistrées.

Autorité responsable de l’examen: 한국교육과정평가원 (KICE) ; 교육부
Discipline concernée: 2027학년도 사회탐구 「윤리와 사상」, 「생활과 윤리」; 2028학년도 통합사회
Niveau d’enseignement: 고등학교 2–3학년; 2027학년도 선택 과목과 2028학년도 개편 구별
Référence sur le format: Comparaison d’énoncés à cinq options (questions originales, non officielles du CSAT)

Établi par les sources : Le programme d’éthique et de pensée de 2015 comprend la pensée éthique coréenne et chinoise. Une étude universitaire de manuels confirme la présence de Yi I et de Dasan. Il ne faut pas laisser entendre que le KICE cite nommément tous les autres penseurs retenus. Limite : Les ressources de l’EBS et des programmes confirment les domaines étudiés, non la présence de chaque question ou personnage. Les penseurs coréens classiques sont davantage approfondis, mais Kim Iryeop figure ici comme complément, non comme exigence nominative vérifiée du CSAT.

Documents officiels relatifs aux examens et aux programmes

2027학년도 대학수학능력시험 시행일 및 현행 수능 체제 안내 ↗대한민국 교육부
EBS 2027학년도 수능특강 사회탐구영역 윤리와 사상 ↗한국교육방송공사
2015 개정 교육과정 고시 및 교과 교육과정 ↗국가교육과정정보센터 / 교육부
2028학년도 대학수학능력시험은 2027년 11월 18일 시행 ↗대한민국 교육부

Parcours de lecture documenté

Étudiées dans l’ordre, ces unités conçues par la rédaction couvrent les positions et les oppositions abordées dans les exercices. Le contexte des programmes officiels est présenté séparément des travaux philosophiques complémentaires.

01

신라 불교의 사유
Interprétation bouddhique à Silla

일심 一心 · 일심

원효의 일심은 서로 다른 불교 설명을 아우르는 해석의 지평이다. 여러 교설을 모두 지우고 하나의 빈 구호를 세운다는 뜻은 아니다.
L’Esprit unique de Wonhyo offre un cadre pour considérer des enseignements différents, sans effacer toutes leurs distinctions doctrinales.

Portraits Wonhyo ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

화쟁 和諍 · 화쟁

원효의 화쟁은 대립하는 불교 교설의 입장을 검토해 갈등을 조화롭게 해명하려는 작업이다. 조선의 사단칠정 논쟁과는 시대와 쟁점이 다르다.
La conciliation des controverses doctrinales chez Wonhyo relève du bouddhisme de Silla, non du débat des Quatre Germes et des Sept Émotions à l’époque Joseon.

Portraits Wonhyo ↗Yi Hwang ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

무애 無礙 · 무애

무애는 집착에 가로막히지 않는 실천과 연결되는 원효의 전승이다. 화쟁·일심과 관련되지만 완전히 동일한 전문 용어는 아니다.
La pratique sans entraves est associée à Wonhyo et à sa réception, aux côtés de l’Esprit unique et de la conciliation, sans se confondre avec eux.

Portraits Wonhyo ↗ Sources documentaires SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Lire les portraits Wonhyo Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
02

사단칠정과 이기
Quatre Germes, Sept Émotions, principe et force matérielle

사단 四端 / 칠정 七情 · 사단·칠정

사단은 측은·수오·사양·시비의 도덕 단서이고, 칠정은 희·노·애·구·애·오·욕의 일반 정감이다. 두 범주를 곧바로 선/악 이분법으로 놓지 않는다.
Les Quatre Germes sont la compassion, la honte, la déférence et le discernement moral ; les Sept Émotions sont des affects ordinaires. Il ne s’agit pas de deux listes opposant simplement le bien au mal.

Portraits Yi Hwang ↗Yi I ↗Mencius ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

퇴계의 호발설 · 이발기수·기발이승

이황은 사단을 理發氣隨, 칠정을 氣發理乘으로 구별해 표현한다. 실제 정감에서 이와 기의 완전한 분리를 주장한다는 뜻은 아니다.
Yi Hwang distinguait l’émission du principe suivie par la force matérielle de l’émission de la force matérielle, qui porte le principe, sans supposer deux substances séparées dans l’émotion quotidienne.

Portraits Yi Hwang ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

율곡의 기발이승일도설 · 기발이승일도설·이통기국

이이는 발현의 경로를 氣發理乘一途說로 설명하면서 理通氣局을 논한다. 이와 기의 밀접한 관계는 인정하되 퇴계와 동일한 발현 구별은 취하지 않는다.
Yi I privilégie une seule voie d’activation de la force matérielle, qui porte le principe ; le principe est omniprésent tandis que le qi est particulier. Il ne reprend pas simplement la conception duale de Yi Hwang.

Portraits Yi I ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

Lire les portraits Yi Hwang Yi I Mencius Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
03

다산과 도덕 실천
Dasan et la pratique morale

성기호설 性嗜好說 · 성기호설

정약용은 인간의 성을 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향성과 관계지어 해석한다. 미리 완성된 덕목과 특정 행동의 실천을 구분한다.
Dasan (Jeong Yak-yong) interprète la nature morale par la préférence et l’inclination, distinguant les tendances morales des vertus déjà achevées.

Portraits Jeong Yak-yong ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

행위와 덕의 형성 · 실천과 덕

정약용에게 덕은 선택과 구체적인 관계에서의 행위를 통해 형성된다. 덕이 출생 순간 완성된 물질처럼 담겨 있다고 볼 수 없다.
Pour Dasan, la vertu prend forme par les choix moraux et les actes éthiques visibles, plutôt que d’être entièrement constituée à la naissance.

Portraits Jeong Yak-yong ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

여성 유학자의 철학 · 여성 사상가

임윤지당은 도덕적 학습 능력을 여성에게도 인정하는 성리학 논의를 전개했다. 다산이나 원효의 주장을 임윤지당에게 그대로 귀속하지 않는다.
Im Yunjidang défendait la culture morale des femmes dans le cadre du néoconfucianisme ; on ne doit pas lui attribuer par substitution les doctrines de Wonhyo ou de Dasan.

Portraits Im Yunjidang ↗ Sources documentaires Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗

Lire les portraits Jeong Yak-yong Im Yunjidang Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗
04

유학의 고전적 기초
Positions confucéennes classiques

인 仁·예 禮 · 인·예

공자는 인과 예를 함께 논하며 관계 속에서 덕을 길러야 한다고 본다. 모든 사회 문제의 해법을 통치자의 형벌로만 돌리는 해석은 적합하지 않다.
Confucius envisage l’humanité à travers les rites et les relations cultivées, et non les seules sanctions des dirigeants.

Portraits Confucius ↗ Sources documentaires SEP ↗

맹자 성선·사단·호연지기 · 성선·사단·호연지기

맹자의 성선설은 도덕의 싹이 계발 가능하다는 주장이다. 사단을 키우는 수양과 의를 쌓아 길러지는 호연지기를 구별해야 한다.
Mencius affirme que les germes moraux peuvent se développer. La culture juste et assidue du qi débordant ne se confond pas avec les Quatre Germes.

Portraits Mencius ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

주희 성즉리·격물치지 · 성즉리·격물치지·거경궁리

주희의 성즉리와 격물치지는 사물의 이치를 궁구하고 앎을 확장하는 공부이다. 단순한 암기나 외적 처벌을 뜻하지 않는다.
Zhu Xi relie la nature humaine au principe et approfondit la compréhension par l’examen des choses ordonnées, conjointement à une attention respectueuse.

Portraits Zhu Xi ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Lire les portraits Confucius Mencius Zhu Xi Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
05

도가와 법가의 대비
Daoïsme, gouvernement et oppositions

노자 무위자연 · 무위자연·상선약수

노자 계열의 무위는 아무 일도 하지 않는 방치가 아니라 인위적 강제를 줄이는 태도이며, 상선약수는 물의 비유로 겸허함을 드러낸다.
L’action non coercitive de la tradition du Laozi n’est pas l’inactivité ; l’image de l’eau évoque l’humilité et le refus de la rivalité.

Portraits Laozi (textual tradition) ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

한비 법·술·세 · 법·술·세

한비 계열은 공적 기준인 법, 통치 기술인 술, 권력 지위인 세를 구분한다. 군주의 인격만으로 질서를 보장하려는 설명과 다르다.
Han Fei distingue normes publiques applicables, techniques de gouvernement et pouvoir attaché à la position, plutôt que de se fier exclusivement à la vertu du souverain.

Portraits Han Fei ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

범주의 오용 피하기 · 문헌과 시대

공자·맹자·주희·노자·한비의 중국 사상은 한국에서 수용되었지만 조선의 인물이 모두 같은 견해를 택한 것은 아니다. 시험 항목의 분류는 역사적 동일성을 뜻하지 않는다.
Ces textes chinois ont été étudiés en Corée, mais n’y ont pas dicté une interprétation unique. Leur regroupement dans une rubrique d’examen ne prouve pas un accord doctrinal.

Portraits Zhu Xi ↗Yi I ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Lire les portraits Laozi (textual tradition)Han Fei Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

ATELIER DE MÉMORISATION / CORÉE DU SUD

Termes, penseurs et arguments essentiels

Retournez les fiches pour découvrir les doctrines et leurs sources. Identifiez ensuite la position philosophique sans vous fier à la présence d’un nom dans l’énoncé.

Fiches de termes clés à retourner 15 fiches

Sélectionnez un terme pour retourner sa fiche. Au verso : explication en langue d’origine, traduction et sources citées.

일심 一心일심Retourner ↗

원효의 일심은 서로 다른 불교 설명을 아우르는 해석의 지평이다. 여러 교설을 모두 지우고 하나의 빈 구호를 세운다는 뜻은 아니다.

L’Esprit unique de Wonhyo offre un cadre pour considérer des enseignements différents, sans effacer toutes leurs distinctions doctrinales.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

화쟁 和諍화쟁Retourner ↗

원효의 화쟁은 대립하는 불교 교설의 입장을 검토해 갈등을 조화롭게 해명하려는 작업이다. 조선의 사단칠정 논쟁과는 시대와 쟁점이 다르다.

La conciliation des controverses doctrinales chez Wonhyo relève du bouddhisme de Silla, non du débat des Quatre Germes et des Sept Émotions à l’époque Joseon.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

무애 無礙무애Retourner ↗

무애는 집착에 가로막히지 않는 실천과 연결되는 원효의 전승이다. 화쟁·일심과 관련되지만 완전히 동일한 전문 용어는 아니다.

La pratique sans entraves est associée à Wonhyo et à sa réception, aux côtés de l’Esprit unique et de la conciliation, sans se confondre avec eux.

SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

사단 四端 / 칠정 七情사단·칠정Retourner ↗

사단은 측은·수오·사양·시비의 도덕 단서이고, 칠정은 희·노·애·구·애·오·욕의 일반 정감이다. 두 범주를 곧바로 선/악 이분법으로 놓지 않는다.

Les Quatre Germes sont la compassion, la honte, la déférence et le discernement moral ; les Sept Émotions sont des affects ordinaires. Il ne s’agit pas de deux listes opposant simplement le bien au mal.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

퇴계의 호발설이발기수·기발이승Retourner ↗

이황은 사단을 理發氣隨, 칠정을 氣發理乘으로 구별해 표현한다. 실제 정감에서 이와 기의 완전한 분리를 주장한다는 뜻은 아니다.

Yi Hwang distinguait l’émission du principe suivie par la force matérielle de l’émission de la force matérielle, qui porte le principe, sans supposer deux substances séparées dans l’émotion quotidienne.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

율곡의 기발이승일도설기발이승일도설·이통기국Retourner ↗

이이는 발현의 경로를 氣發理乘一途說로 설명하면서 理通氣局을 논한다. 이와 기의 밀접한 관계는 인정하되 퇴계와 동일한 발현 구별은 취하지 않는다.

Yi I privilégie une seule voie d’activation de la force matérielle, qui porte le principe ; le principe est omniprésent tandis que le qi est particulier. Il ne reprend pas simplement la conception duale de Yi Hwang.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

성기호설 性嗜好說성기호설Retourner ↗

정약용은 인간의 성을 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향성과 관계지어 해석한다. 미리 완성된 덕목과 특정 행동의 실천을 구분한다.

Dasan (Jeong Yak-yong) interprète la nature morale par la préférence et l’inclination, distinguant les tendances morales des vertus déjà achevées.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

행위와 덕의 형성실천과 덕Retourner ↗

정약용에게 덕은 선택과 구체적인 관계에서의 행위를 통해 형성된다. 덕이 출생 순간 완성된 물질처럼 담겨 있다고 볼 수 없다.

Pour Dasan, la vertu prend forme par les choix moraux et les actes éthiques visibles, plutôt que d’être entièrement constituée à la naissance.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

여성 유학자의 철학여성 사상가Retourner ↗

임윤지당은 도덕적 학습 능력을 여성에게도 인정하는 성리학 논의를 전개했다. 다산이나 원효의 주장을 임윤지당에게 그대로 귀속하지 않는다.

Im Yunjidang défendait la culture morale des femmes dans le cadre du néoconfucianisme ; on ne doit pas lui attribuer par substitution les doctrines de Wonhyo ou de Dasan.

Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗

인 仁·예 禮인·예Retourner ↗

공자는 인과 예를 함께 논하며 관계 속에서 덕을 길러야 한다고 본다. 모든 사회 문제의 해법을 통치자의 형벌로만 돌리는 해석은 적합하지 않다.

Confucius envisage l’humanité à travers les rites et les relations cultivées, et non les seules sanctions des dirigeants.

SEP ↗

맹자 성선·사단·호연지기성선·사단·호연지기Retourner ↗

맹자의 성선설은 도덕의 싹이 계발 가능하다는 주장이다. 사단을 키우는 수양과 의를 쌓아 길러지는 호연지기를 구별해야 한다.

Mencius affirme que les germes moraux peuvent se développer. La culture juste et assidue du qi débordant ne se confond pas avec les Quatre Germes.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

주희 성즉리·격물치지성즉리·격물치지·거경궁리Retourner ↗

주희의 성즉리와 격물치지는 사물의 이치를 궁구하고 앎을 확장하는 공부이다. 단순한 암기나 외적 처벌을 뜻하지 않는다.

Zhu Xi relie la nature humaine au principe et approfondit la compréhension par l’examen des choses ordonnées, conjointement à une attention respectueuse.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

노자 무위자연무위자연·상선약수Retourner ↗

노자 계열의 무위는 아무 일도 하지 않는 방치가 아니라 인위적 강제를 줄이는 태도이며, 상선약수는 물의 비유로 겸허함을 드러낸다.

L’action non coercitive de la tradition du Laozi n’est pas l’inactivité ; l’image de l’eau évoque l’humilité et le refus de la rivalité.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

한비 법·술·세법·술·세Retourner ↗

한비 계열은 공적 기준인 법, 통치 기술인 술, 권력 지위인 세를 구분한다. 군주의 인격만으로 질서를 보장하려는 설명과 다르다.

Han Fei distingue normes publiques applicables, techniques de gouvernement et pouvoir attaché à la position, plutôt que de se fier exclusivement à la vertu du souverain.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

범주의 오용 피하기문헌과 시대Retourner ↗

공자·맹자·주희·노자·한비의 중국 사상은 한국에서 수용되었지만 조선의 인물이 모두 같은 견해를 택한 것은 아니다. 시험 항목의 분류는 역사적 동일성을 뜻하지 않는다.

Ces textes chinois ont été étudiés en Corée, mais n’y ont pas dicté une interprétation unique. Leur regroupement dans une rubrique d’examen ne prouve pas un accord doctrinal.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Qui défendait cette thèse ? 10 positions

Ces positions sont des reformulations originales, non des citations littérales attribuées. La réponse repose sur un argument documenté, pas sur une formule frappante.

Notes sur les arguments et leurs sources · ouvrez une entrée pour vérifier son attribution après avoir proposé une réponse.

원효의 일심은 서로 다른 불교 설명을 아우르는 해석의 지평이다. 여러 교설을 모두 지우고 하나의 빈 구호를 세운다는 뜻은 아니다.
Wonhyo · 핵심 개념: 일심 一心.
Lisez la position sous 일심 一心 : l’Esprit unique de Wonhyo offre un cadre pour considérer des enseignements différents, sans effacer toutes leurs distinctions doctrinales.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
원효의 화쟁은 대립하는 불교 교설의 입장을 검토해 갈등을 조화롭게 해명하려는 작업이다. 조선의 사단칠정 논쟁과는 시대와 쟁점이 다르다.
Wonhyo · 핵심 개념: 화쟁 和諍.
Lisez la position sous 화쟁 和諍 : la conciliation des controverses doctrinales chez Wonhyo relève du bouddhisme de Silla, non du débat des Quatre Germes et des Sept Émotions à l’époque Joseon.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
사단은 측은·수오·사양·시비의 도덕 단서이고, 칠정은 희·노·애·구·애·오·욕의 일반 정감이다. 두 범주를 곧바로 선/악 이분법으로 놓지 않는다.
Yi Hwang · 핵심 개념: 사단 四端 / 칠정 七情.
Lisez la position sous 사단 四端 / 칠정 七情 : les Quatre Germes sont la compassion, la honte, la déférence et le discernement moral ; les Sept Émotions sont des affects ordinaires. Il ne s’agit pas de deux listes opposant simplement le bien au mal.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
이황은 사단을 理發氣隨, 칠정을 氣發理乘으로 구별해 표현한다. 실제 정감에서 이와 기의 완전한 분리를 주장한다는 뜻은 아니다.
Yi Hwang · 핵심 개념: 퇴계의 호발설.
Lisez la position sous 퇴계의 호발설 : Yi Hwang distinguait l’émission du principe suivie par la force matérielle de l’émission de la force matérielle, qui porte le principe, sans supposer deux substances séparées dans l’émotion quotidienne.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
정약용은 인간의 성을 선을 좋아하고 악을 싫어하는 경향성과 관계지어 해석한다. 미리 완성된 덕목과 특정 행동의 실천을 구분한다.
Jeong Yak-yong · 핵심 개념: 성기호설 性嗜好說.
Lisez la position sous 성기호설 性嗜好說 : Dasan (Jeong Yak-yong) interprète la nature morale par la préférence et l’inclination, distinguant les tendances morales des vertus déjà achevées.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
정약용에게 덕은 선택과 구체적인 관계에서의 행위를 통해 형성된다. 덕이 출생 순간 완성된 물질처럼 담겨 있다고 볼 수 없다.
Jeong Yak-yong · 핵심 개념: 행위와 덕의 형성.
Lisez la position sous 행위와 덕의 형성 : pour Dasan, la vertu prend forme par les choix moraux et les actes éthiques visibles, plutôt que d’être entièrement constituée à la naissance.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
공자는 인과 예를 함께 논하며 관계 속에서 덕을 길러야 한다고 본다. 모든 사회 문제의 해법을 통치자의 형벌로만 돌리는 해석은 적합하지 않다.
Confucius · 핵심 개념: 인 仁·예 禮.
Lisez la position sous 인 仁·예 禮 : Confucius envisage l’humanité à travers les rites et les relations cultivées, et non les seules sanctions des dirigeants.
SEP ↗
맹자의 성선설은 도덕의 싹이 계발 가능하다는 주장이다. 사단을 키우는 수양과 의를 쌓아 길러지는 호연지기를 구별해야 한다.
Mencius · 핵심 개념: 맹자 성선·사단·호연지기.
Lisez la position sous 맹자 성선·사단·호연지기 : Mencius affirme que les germes moraux peuvent se développer. La culture juste et assidue du qi débordant ne se confond pas avec les Quatre Germes.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
노자 계열의 무위는 아무 일도 하지 않는 방치가 아니라 인위적 강제를 줄이는 태도이며, 상선약수는 물의 비유로 겸허함을 드러낸다.
Laozi (textual tradition) · 핵심 개념: 노자 무위자연.
Lisez la position sous 노자 무위자연 : l’action non coercitive de la tradition du Laozi n’est pas l’inactivité ; l’image de l’eau évoque l’humilité et le refus de la rivalité.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
한비 계열은 공적 기준인 법, 통치 기술인 술, 권력 지위인 세를 구분한다. 군주의 인격만으로 질서를 보장하려는 설명과 다르다.
Han Fei · 핵심 개념: 한비 법·술·세.
Lisez la position sous 한비 법·술·세 : Han Fei distingue normes publiques applicables, techniques de gouvernement et pouvoir attaché à la position, plutôt que de se fier exclusivement à la vertu du souverain.
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EAST ASIAN JOURNAL / CLASSIQUES ET EXAMENS

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대학수학능력시험

Corée du Sud · Examen national d’aptitude aux études universitaires (CSAT) · 20 questions originales

Ces exercices indépendants et originaux reposent sur des sources documentées ; il ne s’agit ni de sujets d’examen officiels ni de prévisions. Commencez par les unités de lecture correspondantes. Chaque corrigé explique les qualités et les erreurs des interprétations proposées, avec des liens vers les travaux philosophiques sur lesquels il s’appuie.

CORÉE DU SUD · 01 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 1
갑: 사단의 도덕적 근거를 드러낼 때에는 이가 발하고 기가 따른다고 말할 수 있다. 을: 감정이 나타나는 길은 기가 발하고 이가 타는 한 길이라고 보아야 한다.

갑과 을의 논쟁을 고려할 때, 두 사람의 입장을 가장 정확하게 비교한 것은?

Choisissez une réponseA갑과 을은 이가 실재하지 않는다고 보며, 감정의 발생을 기계적 운동으로만 환원한다.B갑은 사단과 칠정의 발현 양상을 구별하지만, 을은 기발이승의 한 경로를 강조한다.C을은 이가 기와 분리되어 홀로 발한다는 갑의 설명을 그대로 수용한다.D갑은 칠정을 악으로, 을은 사단을 악으로 판단하여 감정을 선악으로 나눈다.E갑은 사단에도 기가 관여한다는 사실을 부정하여 사단의 현실적 발현을 설명하지 않는다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 1
A : le fondement moral des Quatre Germes justifie de dire que le principe se manifeste tandis que la force matérielle suit. B : les émotions naissent par une seule voie où la force matérielle se manifeste et porte le principe.

Quelle comparaison identifie le plus exactement le désaccord entre les deux positions ?

Choisissez une réponseATous deux nient entièrement le li et réduisent les sentiments à des mouvements mécaniques.BA distingue les modes des Quatre Germes et des Sept Émotions ; B insiste sur une voie unique dans laquelle le qi se manifeste et porte le li.CB accepte la manifestation distincte du li décrite par A comme seule origine des Quatre Germes.DA condamne les Sept Émotions comme mauvaises, tandis que B considère les Quatre Germes comme mauvais.EA nie toute participation du qi à l’apparition réelle des Quatre Germes.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : B.
타당하다. 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
1. A. 틀린 해석이다. 두 사상가는 모두 이기론 안에서 토론한다. 이의 지위를 부정한 유물론자로 처리하면 논쟁의 전제를 잃는다.
2. B. 타당하다. 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
3. C. 틀린 해석이다. 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다.
4. D. 틀린 해석이다. 사단은 도덕의 단서, 칠정은 일반 정감의 범주이며, 둘을 곧바로 선악의 명단으로 바꾸면 범주 구별을 놓친다.
5. E. 틀린 해석이다. 이발기수의 수는 기가 따른다는 뜻이다. 이황에게도 실제 감정은 이와 기의 관계 안에서 나타난다.
Correct. Il s’agit des manières de décrire l’apparition des émotions, et non de savoir si le principe et la force matérielle peuvent littéralement être séparés.
1. A. Cette proposition ne répond pas à la question. Tous deux raisonnent dans le cadre du li et du qi ; aucun ne rejette simplement le li comme principe explicatif.
2. B. Correct. Il s’agit des manières de décrire l’apparition des émotions, et non de savoir si le principe et la force matérielle peuvent littéralement être séparés.
3. C. Cette proposition ne répond pas à la question. La théorie de la voie unique de B n’admet pas de deuxième processus indépendant dans lequel le li seul déclencherait le sentiment.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. Les Quatre Germes et les Sept Émotions sont des catégories d’affects, non deux listes opposées de sentiments moralement bons et mauvais.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. L’expression « le qi suit » maintient expressément le qi dans l’expérience réelle ; A ne décrit pas une émotion désincarnée.
Portraits : Yi Hwang ↗Yi I ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

Unité de lecture : Consulter le parcours de lecture complet ↗
CORÉE DU SUD · 02 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 1
갑: 사단의 도덕적 근거를 드러낼 때에는 이가 발하고 기가 따른다고 말할 수 있다. 을: 감정이 나타나는 길은 기가 발하고 이가 타는 한 길이라고 보아야 한다.

다음 <보기> 중 위 두 입장과 부합하는 진술만을 있는 대로 고른 것은? ㄱ. 갑과 을은 사단·칠정 문제를 공유하면서도 발현의 설명 방식에서는 일치하지 않는다. ㄴ. 을은 이가 기와 분리되어 홀로 발한다는 갑의 설명을 그대로 수용한다. ㄷ. 갑은 칠정을 악으로, 을은 사단을 악으로 판단하여 감정을 선악으로 나눈다. ㄹ. 갑은 사단과 칠정의 발현 양상을 구별하지만, 을은 기발이승의 한 경로를 강조한다.

Choisissez une réponseAㄱ·ㄹBㄷ·ㄹCㄱ·ㄴDㄴ·ㄹEㄴ·ㄷ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 1
A : le fondement moral des Quatre Germes justifie de dire que le principe se manifeste tandis que la force matérielle suit. B : les émotions naissent par une seule voie où la force matérielle se manifeste et porte le principe.

Quelle combinaison d’affirmations correspond aux deux explications ? A. A et B traitent du même problème des Quatre et des Sept, mais divergent sur la manière de caractériser l’apparition des émotions. B. B accepte que le li se manifeste distinctement, comme A, et qu’il soit l’unique origine des Quatre Germes. C. A condamne les Sept Émotions comme mauvaises, tandis que B tient les Quatre Germes pour mauvais. D. A distingue les modes d’apparition des Quatre Germes et des Sept Émotions ; B insiste sur une seule voie dans laquelle le qi se manifeste et porte le li.

Choisissez une réponseAA et DBC et DCA et BDB et DEB et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
옳은 조합이다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단은 도덕의 단서, 칠정은 일반 정감의 범주이며, 둘을 곧바로 선악의 명단으로 바꾸면 범주 구별을 놓친다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 을의 기발이승일도설은 발현의 한 경로를 강조하므로 이발을 별도 통로처럼 받아들였다는 설명은 틀리다. ㄷ: 사단은 도덕의 단서, 칠정은 일반 정감의 범주이며, 둘을 곧바로 선악의 명단으로 바꾸면 범주 구별을 놓친다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
Bonne combinaison. A : la question commune porte sur les émotions morales et leur apparition ; la concordance des appellations n’explique pas pourquoi les deux conceptions divergent. D : il s’agit des manières de décrire l’apparition des émotions, et non de savoir si le principe et la force matérielle peuvent littéralement être séparés.
1. A. Bonne combinaison. A : la question commune porte sur les émotions morales et leur apparition ; la concordance des appellations n’explique pas pourquoi les deux conceptions divergent. D : il s’agit des manières de décrire l’apparition des émotions, et non de savoir si le principe et la force matérielle peuvent littéralement être séparés.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. C : Les Quatre Germes et les Sept Émotions sont des catégories d’affects, non deux listes opposées de sentiments moralement bons et mauvais. A : La question commune concerne les émotions morales et leur apparition ; la concordance des noms n’explique pas pourquoi les deux conceptions divergent.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. B : La théorie de la voie unique de B n’admet pas de deuxième processus indépendant dans lequel le li seul déclencherait le sentiment. D : Il s’agit des manières de décrire l’apparition des émotions, et non de savoir si le principe et la force matérielle peuvent littéralement être séparés.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. B : La théorie de la voie unique de B n’admet pas de deuxième processus indépendant dans lequel le li seul déclencherait le sentiment. A : La question commune concerne les émotions morales et leur apparition ; la concordance des noms n’explique pas pourquoi les deux conceptions divergent.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. B : La théorie de la voie unique de B n’admet pas de deuxième processus indépendant dans lequel le li seul déclencherait le sentiment. C : Les Quatre Germes et les Sept Émotions sont des catégories d’affects, non deux listes opposées de sentiments moralement bons et mauvais. A : La question commune concerne les émotions morales et leur apparition ; la concordance des noms n’explique pas pourquoi les deux conceptions divergent. D : Il s’agit des manières de décrire l’apparition des émotions, et non de savoir si le principe et la force matérielle peuvent littéralement être séparés.
Portraits : Yi Hwang ↗Yi I ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 03 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 2
갑: 측은한 마음을 말할 때 그 도덕적 근거에 주목해야 한다. 을: 측은함도 현실에서 드러나는 감정이므로 기를 떠나 별도로 생기지는 않는다.

측은지심을 두고 갑과 을 모두가 인정하는 공통 전제는 무엇인가?

Choisissez une réponseA사단에 관한 설명이 달라도, 두 사상가 모두 이와 기의 관계를 논쟁의 출발점으로 삼는다.B이황은 사단과 칠정을 구별하는 설명을 통해 감정의 도덕적 근거를 밝히려 한다.C양측 모두 사단과 칠정이 동일한 의미의 감정 목록이라고 보므로 구별의 여지가 없다.D이이는 사단을 논할 때에도 기발이승일도설로 발현을 설명할 수 있다.E이황은 기의 참여를 완전히 배제하고, 이이는 이의 존재를 완전히 부정한다고 보아야 한다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 2
A : la compassion attire l’attention sur son principe moral. B : la compassion reste néanmoins un sentiment réel et ne surgit pas hors de la voie du qi.

Quel présupposé les deux explications de la compassion ont-elles en commun ?

Choisissez une réponseAMalgré leurs conceptions différentes des Germes, les deux penseurs travaillent sur la relation entre li et qi.BYi Hwang distingue les Quatre Germes des Sept Émotions pour expliciter leur fondement moral.CTous deux considèrent les Quatre Germes et les Sept Émotions comme des énumérations identiques.DYi I peut expliquer même les Quatre Germes par l’unique voie de manifestation du qi.EYi Hwang exclut entièrement le qi, tandis que Yi I nie totalement l’existence du li.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
타당하다. 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
1. A. 타당하다. 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
2. B. 틀린 해석이다. 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다.
3. C. 틀린 해석이다. 사단과 칠정이 완전히 같은 목록이라면 논쟁 자체가 성립하지 않는다. 공유한 문제는 두 범주의 관계다.
4. D. 틀린 해석이다. 이 설명은 을의 주장을 정확히 보여 주지만 갑에게도 공통되는 전제가 아니다. 갑은 사단과 칠정의 발현을 다르게 설명한다.
5. E. 틀린 해석이다. 두 명제 모두 과장이다. 이황의 기수는 기의 참여를 남기고, 이이의 이승은 이를 남긴다.
Correct. Leur cadre conceptuel commun est celui du li et du qi ; leurs divergences sur l’apparition des émotions ne nient pas le li lui-même.
1. A. Correct. Leur cadre conceptuel commun est celui du li et du qi ; leurs divergences sur l’apparition des émotions ne nient pas le li lui-même.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. Cette affirmation correspond à la théorie à deux modes de A, alors que B conteste précisément cette manière d’expliquer.
3. C. Cette proposition ne répond pas à la question. Les Quatre et les Sept ne sont pas des énumérations identiques ; leur relation est au cœur du débat.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. Cette affirmation exprime la conception de B, non un présupposé commun. A distingue les modes d’apparition plutôt que d’adopter la formule de la voie unique.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. Les deux affirmations exagèrent leurs positions : le qi « suit » chez Hwang et le li est « porté » par le qi chez Yi I.
Portraits : Yi Hwang ↗Yi I ↗Mencius ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 04 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 2
갑: 측은한 마음을 말할 때 그 도덕적 근거에 주목해야 한다. 을: 측은함도 현실에서 드러나는 감정이므로 기를 떠나 별도로 생기지는 않는다.

두 관점에 대한 추론 가운데 옳은 것을 모두 고른 것은? ㄱ. 이이는 사단을 논할 때에도 기발이승일도설로 발현을 설명할 수 있다. ㄴ. 이황은 사단과 칠정을 구별하는 설명을 통해 감정의 도덕적 근거를 밝히려 한다. ㄷ. 사단에 관한 설명이 달라도, 두 사상가 모두 이와 기의 관계를 논쟁의 출발점으로 삼는다. ㄹ. 사단을 네 가지 도덕적 단서로 이해하는 전통은 이기 발현에 대한 두 해석과 함께 논의될 수 있다.

Choisissez une réponseAㄱ·ㄴBㄱ·ㄹCㄴ·ㄷDㄷ·ㄹEㄴ·ㄹ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 2
A : la compassion attire l’attention sur son principe moral. B : la compassion reste néanmoins un sentiment réel et ne surgit pas hors de la voie du qi.

Quelles propositions raisonnent correctement à partir de ces deux positions ? A. Yi I peut expliquer même les Quatre Germes par l’unique voie de manifestation du qi. B. Yi Hwang distingue les Quatre Germes des Sept Émotions pour expliciter leur fondement moral. C. Malgré leurs conceptions différentes des Germes, les deux penseurs travaillent sur la relation entre li et qi. D. Les quatre commencements moraux peuvent être étudiés en relation avec les conceptions ultérieures du li et du qi, sans s’y confondre.

Choisissez une réponseAA et BBA et DCB et CDC et DEB et D
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Bonne réponse : D.
옳은 조합이다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 이 설명은 을의 주장을 정확히 보여 주지만 갑에게도 공통되는 전제가 아니다. 갑은 사단과 칠정의 발현을 다르게 설명한다. ㄴ: 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 이 설명은 을의 주장을 정확히 보여 주지만 갑에게도 공통되는 전제가 아니다. 갑은 사단과 칠정의 발현을 다르게 설명한다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
4. D. 옳은 조합이다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄴ: 이황의 이발기수와 기발이승 구별을 보여 주지만, 이이도 같은 구별을 취한다는 공통 전제는 아니다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
Bonne combinaison. C : leur cadre conceptuel commun est celui du li et du qi ; leurs divergences sur l’apparition des émotions ne nient pas le li lui-même. D : Mencius fournit le vocabulaire des germes moraux, mais les conceptions de l’époque Joseon introduisent un débat métaphysique distinct.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. A : Cette affirmation exprime la conception de B, non un présupposé commun. A distingue les modes d’apparition plutôt que d’adopter la formule de la voie unique. B : Cette affirmation correspond à la théorie à deux modes de A, alors que B conteste précisément cette manière d’expliquer. C : Leur cadre conceptuel commun est celui du li et du qi ; les divergences sur l’apparition des émotions ne nient pas le li lui-même. D : Mencius fournit le vocabulaire des germes moraux, mais les conceptions de Joseon ajoutent un débat métaphysique distinct.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. A : Cette affirmation exprime la conception de B, non un présupposé commun. A distingue les modes d’apparition plutôt que d’adopter la formule de la voie unique. C : Leur cadre conceptuel commun est celui du li et du qi ; les divergences sur l’apparition des émotions ne nient pas le li lui-même.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. B : Cette affirmation correspond à la théorie à deux modes de A, alors que B conteste précisément cette manière d’expliquer. D : Mencius fournit le vocabulaire des germes moraux, mais les conceptions de Joseon ajoutent un débat métaphysique distinct.
4. D. Bonne combinaison. C : leur cadre conceptuel commun est celui du li et du qi ; leurs divergences sur l’apparition des émotions ne nient pas le li lui-même. D : Mencius fournit le vocabulaire des germes moraux, mais les conceptions de l’époque Joseon introduisent un débat métaphysique distinct.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. B : Cette affirmation correspond à la théorie à deux modes de A, alors que B conteste précisément cette manière d’expliquer. C : Leur cadre conceptuel commun est celui du li et du qi ; les divergences sur l’apparition des émotions ne nient pas le li lui-même.
Portraits : Yi Hwang ↗Yi I ↗Mencius ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 05 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 3
갑: 사람은 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향을 지닐 수 있어도, 실제 덕은 선택과 행위 속에서 성립한다. 을: 성의 도덕적 질서를 이로 설명하며 사물을 탐구해 앎을 넓힌다.

갑이 을에게 제기할 법한 질문으로 가장 적절한 것은?

Choisissez une réponseA양측의 윤리 이론에서 개인의 행동은 전혀 중요하지 않다는 데 동의하는가?B격물치지에서 사물의 이치를 궁구하는 과정을 왜 없애야 하는가?C성의 도덕적 의미를 밝히는 일과 구체적 선택으로 덕을 이루는 일을 어떻게 구별할 것인가?D성기호설과 성즉리설은 똑같은 이론이므로, 덕이 어떻게 이루어지는지 따로 물을 이유가 없는가?E선에 대한 기호가 이미 완성된 덕이라는 점에 양측이 동의하지 않는가?

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 3
A : préférer le bien ne constitue pas une vertu déjà accomplie, qui prend forme dans les actes. B : la nature humaine est comprise à travers le li, et l’étude morale approfondit la connaissance par l’examen des choses.

Quelle question A pourrait-il raisonnablement poser à B ?

Choisissez une réponseASommes-nous d’accord qu’aucune des deux théories n’accorde d’importance à l’action humaine ?BPourquoi faudrait-il bannir l’examen des choses de la notion même d’étude ?CComment distinguer l’explication du sens moral de la nature humaine de la formation effective de la vertu par des choix ?DPuisque la théorie de la nature comme préférence et l’identification de la nature au principe sont identiques, pourquoi se demander comment se forme la vertu ?ENe sommes-nous pas d’accord que préférer le bien constitue déjà une vertu pleinement accomplie ?
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : C.
타당하다. 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
1. A. 틀린 해석이다. 정약용에게 선택과 실천은 결정적이며, 주희의 수양론에도 공부와 실천이 있다. 양측을 무행동 이론으로 묶을 수 없다.
2. B. 틀린 해석이다. 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다.
3. C. 타당하다. 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
4. D. 성기호설을 성즉리와 같은 설명으로 만드는 데 문제가 있다. 갑은 선을 향한 기호와 행위를 통해 형성되는 덕을 구별하면서 을의 성론을 다시 묻는다.
5. E. 틀린 해석이다. 갑의 핵심은 기호와 실제 덕을 구별하는 것이다. 이를 동일시하는 질문은 성기호설의 요점을 뒤집는다.
Correct. Dasan s’intéresse à la vertu mise en œuvre, au-delà d’une conception métaphysique de la nature ; la différence tient à l’accent mis sur cet aspect, non à une négation de la morale.
1. A. Cette proposition ne répond pas à la question. L’action importe pour les deux, notamment la formation des vertus chez Dasan et la culture morale chez Zhu Xi.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. Dasan ne supprime pas simplement l’examen des choses ; l’opposition porte sur le rapport entre les actes cultivés et une théorie de la nature.
3. C. Correct. Dasan s’intéresse à la vertu mise en œuvre, au-delà d’une conception métaphysique de la nature ; la différence tient à l’accent mis sur cet aspect, non à une négation de la morale.
4. D. Le présupposé efface une différence substantielle entre les conceptions de la nature. A distingue l’inclination au bien de la vertu acquise par les actes et interroge B sur cette distinction.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. A distingue explicitement l’inclination de la vertu accomplie ; les assimiler inverse donc son argument.
Portraits : Jeong Yak-yong ↗Zhu Xi ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 06 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 3
갑: 사람은 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향을 지닐 수 있어도, 실제 덕은 선택과 행위 속에서 성립한다. 을: 성의 도덕적 질서를 이로 설명하며 사물을 탐구해 앎을 넓힌다.

다음 <보기> 중 성(性)과 덕의 형성에 관한 비교로 타당한 것만을 고른 것은? ㄱ. 정약용의 실천 강조는 주희의 격물치지와 비교할 수 있으나, 두 학자의 성에 관한 이론을 같다고 볼 수는 없다. ㄴ. 성의 도덕적 의미를 밝히는 일과 선택을 통해 덕을 형성하는 일은 관련되지만 구별하여 논의할 필요가 있다. ㄷ. 선을 좋아하는 기호 자체가 이미 완성된 덕이므로, 별도의 실천이나 수양은 중요하지 않다. ㄹ. 정약용은 성을 논할 때 사물의 이치를 살피는 공부가 모두 불필요하다고 주장하였다.

Choisissez une réponseAㄱ·ㄴBㄱ·ㄹCㄴ·ㄹDㄷ·ㄹEㄴ·ㄷ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 3
A : préférer le bien ne constitue pas une vertu déjà accomplie, qui prend forme dans les actes. B : la nature humaine est comprise à travers le li, et l’étude morale approfondit la connaissance par l’examen des choses.

Choisissez les affirmations étayées sur la nature humaine et la formation de la vertu. A. L’accent mis par Dasan sur la pratique peut être comparé à l’examen des choses chez Zhu Xi, mais leurs conceptions de la nature restent distinctes. B. Expliquer la signification morale de la nature et réaliser la vertu par des choix sont des tâches liées qu’il ne faut pas confondre. C. Préférer le bien constitue déjà une vertu parfaite, de sorte que pratique et culture n’ajoutent rien. D. Dasan jugeait inutile toute étude des principes des choses.

Choisissez une réponseAA et BBA et DCB et DDC et DEB et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
옳은 조합이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 갑의 핵심은 기호와 실제 덕을 구별하는 것이다. 이를 동일시하는 주장은 성기호설의 요점을 뒤집는다. ㄹ: 정약용의 입장이 모든 학문적 탐구를 철폐하자는 주장은 아니다. 문제가 되는 것은 덕의 성립을 행위와 분리하는 해석이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 갑의 핵심은 기호와 실제 덕을 구별하는 것이다. 이를 동일시하는 주장은 성기호설의 요점을 뒤집는다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다.
Bonne combinaison. A : les deux conceptions portent sur la culture morale, mais la nature comme principe chez Zhu Xi et la préférence orientée vers le bien chez Dasan sont des concepts distincts. B : Dasan s’intéresse à la vertu mise en œuvre, au-delà d’une conception métaphysique de la nature ; la différence tient à l’accent mis sur cet aspect, non à une négation de la morale.
1. A. Bonne combinaison. A : les deux conceptions portent sur la culture morale, mais la nature comme principe chez Zhu Xi et la préférence orientée vers le bien chez Dasan sont des concepts distincts. B : Dasan s’intéresse à la vertu mise en œuvre, au-delà d’une conception métaphysique de la nature ; la différence tient à l’accent mis sur cet aspect, non à une négation de la morale.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. D : Dasan ne supprime pas simplement l’examen des choses ; l’opposition porte sur le rapport entre les actes cultivés et une théorie de la nature. B : Dasan s’intéresse à la vertu mise en œuvre, au-delà d’une conception métaphysique de la nature ; la différence tient à l’accent mis sur cet aspect, non à une négation de la morale.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. D : Dasan ne supprime pas simplement l’examen des choses ; l’opposition porte sur le rapport entre les actes cultivés et une théorie de la nature. A : Les deux conceptions concernent la culture morale, mais la nature comme principe chez Zhu Xi et la préférence moralement orientée chez Dasan sont distinctes.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. C : A distingue explicitement l’inclination de la vertu accomplie ; les assimiler inverse donc son argument. D : Dasan ne supprime pas simplement l’examen des choses ; l’opposition porte sur le rapport entre les actes cultivés et une théorie de la nature. A : Les deux conceptions concernent la culture morale, mais la nature comme principe chez Zhu Xi et la préférence moralement orientée chez Dasan sont distinctes. B : Dasan s’intéresse à la vertu mise en œuvre, au-delà d’une conception métaphysique de la nature ; la différence tient à l’accent mis sur cet aspect, non à une négation de la morale.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. C : A distingue explicitement l’inclination de la vertu accomplie ; les assimiler inverse donc son argument. A : Les deux conceptions concernent la culture morale, mais la nature comme principe chez Zhu Xi et la préférence moralement orientée chez Dasan sont distinctes.
Portraits : Jeong Yak-yong ↗Zhu Xi ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 07 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 4
갑: 타인의 고통 앞에 생기는 측은함은 덕의 출발점이지만, 길러야 비로소 굳건해진다. 을: 학문은 사물의 이치를 궁구하고 경을 지키는 공부를 포함한다.

갑과 을의 수양론을 연결한 설명 중 가장 타당한 것은?

Choisissez une réponseA맹자는 사단을 타고날 때 이미 완결된 사덕이라고 하여 수양을 불필요하게 만든다.B두 사람이 모두 호연지기를 법·술·세의 국가 통치 기술과 동일시했다.C맹자의 사단은 덕의 가능성을 말하고, 주희의 격물치지는 이치를 탐구하는 구체적 공부의 방법을 제시한다.D주희의 격물치지는 사물의 이치를 피하고 주관적인 느낌만 신뢰하라는 명령이다.E주희가 이미 《맹자》를 썼으며 맹자는 그의 주석을 다시 해석했다고 보아야 한다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 4
A : la compassion est un germe de vertu à cultiver. B : apprendre suppose de rechercher le principe dans les choses et de maintenir une attention morale assidue.

Quelle interprétation rapproche les deux conceptions de la culture morale sans les confondre ?

Choisissez une réponseAPour Mencius, les Quatre Germes sont des vertus achevées, ce qui rend inutile toute culture morale.BLes deux assimilent le qi moral débordant à la loi du souverain, à sa technique administrative et à sa position.CLes germes de Mencius expriment un potentiel moral ; l’examen des choses chez Zhu Xi propose un programme d’étude particulier.DL’examen selon Zhu Xi invite à éviter les choses et à ne se fier qu’aux sentiments spontanés.EZhu Xi a écrit Mencius, et ce penseur antérieur a commenté ensuite les écrits de Zhu Xi sous les Song.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : C.
타당하다. 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
1. A. 틀린 해석이다. 사단이라는 말 자체가 시작을 가리킨다. 맹자는 이를 확충할 노력을 요청하므로 성선설을 자동 완성론으로 만들 수 없다.
2. B. 틀린 해석이다. 호연지기는 맹자의 도덕 수양 개념이며 법·술·세는 한비의 통치론이다. 개념의 논의 영역이 다르다.
3. C. 타당하다. 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
4. D. 틀린 해석이다. 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다.
5. E. 틀린 해석이다. 맹자는 선진 사상가이고 주희는 송대 주석가다. 저작의 시간적 순서를 뒤집으면 학설 비교가 성립하지 않는다.
Correct. Les commencements moraux et un programme explicite de recherche relèvent de niveaux argumentatifs et d’époques différents.
1. A. Cette proposition ne répond pas à la question. Les germes doivent être nourris ; en faire des vertus achevées efface l’exigence essentielle de développement chez Mencius.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. La force morale cultivée chez Mencius n’est pas l’ensemble des instruments administratifs de Han Fei : ils répondent à des questions différentes.
3. C. Correct. Les commencements moraux et un programme explicite de recherche relèvent de niveaux argumentatifs et d’époques différents.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. L’examen des choses exige d’en étudier les structures ; les éviter par subjectivisme inverse la méthode.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. Le penseur d’avant les Qin précède les commentaires de Zhu Xi sous les Song ; le sens de l’attribution supposée est donc chronologiquement impossible.
Portraits : Confucius ↗Mencius ↗Zhu Xi ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 08 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 4
갑: 타인의 고통 앞에 생기는 측은함은 덕의 출발점이지만, 길러야 비로소 굳건해진다. 을: 학문은 사물의 이치를 궁구하고 경을 지키는 공부를 포함한다.

자료에 관한 판단으로 옳은 것만을 <보기>에서 고른 것은? ㄱ. 주희의 격물치지는 사물의 이치를 피하고 주관적인 느낌만 신뢰하라는 명령이다. ㄴ. 맹자의 사단은 덕의 가능성을 말하고, 주희의 격물치지는 이치를 탐구하는 구체적 공부의 방법을 제시한다. ㄷ. 맹자는 사단을 타고날 때 이미 완결된 사덕이라고 하여 수양을 불필요하게 만든다. ㄹ. 후대 성리학이 선진 유학의 도덕 어휘를 계승해도, 새로운 수양 방법의 설명은 역사적으로 구별해야 한다.

Choisissez une réponseAㄱ·ㄹBㄱ·ㄷCㄱ·ㄴDㄴ·ㄹEㄷ·ㄹ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 4
A : la compassion est un germe de vertu à cultiver. B : apprendre suppose de rechercher le principe dans les choses et de maintenir une attention morale assidue.

Quelles lectures sont justifiées par les deux passages ? A. Selon Zhu Xi, il faudrait éviter les choses et ne se fier qu’aux sentiments spontanés. B. Les germes de Mencius expriment un potentiel moral ; l’examen des choses chez Zhu Xi propose un programme d’étude particulier. C. Chez Mencius, les Quatre Germes sont des vertus déjà achevées, ce qui rend leur culture inutile. D. Un néoconfucéen ultérieur peut hériter du vocabulaire moral des premiers confucéens tout en formulant une nouvelle théorie de l’apprentissage cultivé.

Choisissez une réponseAA et DBA et CCA et BDB et DEC et D
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
옳은 조합이다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다. ㄷ: 사단이라는 말 자체가 시작을 가리킨다. 맹자는 이를 확충할 노력을 요청하므로 성선설을 자동 완성론으로 만들 수 없다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 격물은 구체적인 사물에 나아가 이치를 궁구한다는 뜻이다. 대상 탐구를 금지한다는 설명은 동사의 방향을 거꾸로 바꾼다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
4. D. 옳은 조합이다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단이라는 말 자체가 시작을 가리킨다. 맹자는 이를 확충할 노력을 요청하므로 성선설을 자동 완성론으로 만들 수 없다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
Bonne combinaison. B : les commencements moraux et un programme explicite de recherche relèvent de niveaux argumentatifs et d’époques différents. D : la transmission intellectuelle n’est pas identique à l’attribution d’une œuvre ; il faut suivre la chronologie des sources et la fonction de chaque doctrine.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. A : L’examen des choses exige d’en étudier les structures ; les éviter par subjectivisme inverse la méthode. B : Les commencements moraux et un programme explicite de recherche relèvent de niveaux argumentatifs et d’époques différents.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. A : L’examen des choses exige d’en étudier les structures ; les éviter par subjectivisme inverse la méthode. C : Les germes doivent être nourris ; en faire des vertus achevées efface l’exigence essentielle de développement chez Mencius. B : Les commencements moraux et un programme explicite de recherche relèvent de niveaux argumentatifs et d’époques différents. D : La transmission intellectuelle n’est pas l’attribution d’une œuvre : la chronologie des sources et la fonction de chaque doctrine doivent être suivies.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. A : L’examen des choses exige d’en étudier les structures ; les éviter par subjectivisme inverse la méthode. D : La transmission intellectuelle n’est pas l’attribution d’une œuvre : la chronologie des sources et la fonction de chaque doctrine doivent être suivies.
4. D. Bonne combinaison. B : les commencements moraux et un programme explicite de recherche relèvent de niveaux argumentatifs et d’époques différents. D : la transmission intellectuelle n’est pas identique à l’attribution d’une œuvre ; il faut suivre la chronologie des sources et la fonction de chaque doctrine.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. C : Les germes doivent être nourris ; en faire des vertus achevées efface l’exigence essentielle de développement chez Mencius. B : Les commencements moraux et un programme explicite de recherche relèvent de niveaux argumentatifs et d’époques différents.
Portraits : Confucius ↗Mencius ↗Zhu Xi ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 09 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 5
갑: 사람 사이의 관계는 인으로 이끌고 예를 익혀 덕을 기른다. 을: 관리의 성과는 분명한 기준으로 확인하고 상벌의 집행을 통제해야 한다.

두 통치 논변에서 가장 중요한 쟁점은 무엇인가?

Choisissez une réponseA한비의 술은 군주의 사적 덕을 일깨우는 도덕 강의에 지나지 않는다.B공자는 덕의 수양과 예를 앞세우고, 한비는 법·술·세의 제도적 장치를 강조한다.C한비가 법을 배제하고 세를 평등한 개인들의 우정으로 이해했다고 보아야 한다.D공자에게 예는 사사로운 자선이므로 어떤 사회적 규범도 형성하지 않는다.E공자와 한비 모두 예와 법의 차이를 부정하여 같은 명칭으로 사용할 뿐이다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 5
A : cultivez les relations humaines par le ren et les rites ordonnés. B : évaluez les fonctionnaires selon des normes explicites et appliquez récompenses et sanctions.

Quelle question distingue le plus nettement les deux argumentations sur le gouvernement ?

Choisissez une réponseALe shu de Han Fei n’est qu’une leçon de morale éveillant la bonté personnelle du souverain.BConfucius privilégie la formation éthique et les rites, tandis que Han Fei met l’accent sur les instruments institutionnels que sont les normes, les techniques et la position.CHan Fei rejette les normes légales et définit shi comme l’amitié entre égaux.DChez Confucius, li est une charité privée qui ne structure jamais les normes communes.EConfucius et Han Fei nient toute différence entre culture rituelle et droit administratif.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : B.
타당하다. 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
1. A. 틀린 해석이다. 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다.
2. B. 타당하다. 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
3. C. 틀린 해석이다. 한비의 법은 공통의 기준이며 세는 직위의 힘이다. 두 용어를 제거하거나 사적 우정으로 바꾸면 통치론의 구조가 깨진다.
4. D. 틀린 해석이다. 예는 행위의 형식과 공동 질서에 관여한다. 인을 개인적 친절로만 읽고 예를 지우는 것은 두 개념의 연결을 무너뜨린다.
5. E. 틀린 해석이다. 두 전통은 질서의 방법을 둘러싸고 실질적으로 논쟁할 수 있다. 명칭만 다른 같은 도구라는 판단은 대비의 핵심을 지운다.
Correct. Ils répondent au même problème de l’ordre par des mécanismes différents : culture morale et institutions administrables.
1. A. Cette proposition ne répond pas à la question. La technique administrative concerne la gestion des fonctionnaires, non un sermon sur la vertu intérieure du souverain.
2. B. Correct. Ils répondent au même problème de l’ordre par des mécanismes différents : culture morale et institutions administrables.
3. C. Cette proposition ne répond pas à la question. La loi est une norme publique et shi concerne le pouvoir de position, non l’amitié privée réciproque.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. Les rites organisent les conduites et les relations ; les réduire à une bonté privée efface leur rôle normatif public.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. La différence est méthodologique, non deux noms pour un mécanisme indistinct.
Portraits : Confucius ↗Han Fei ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 10 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 5
갑: 사람 사이의 관계는 인으로 이끌고 예를 익혀 덕을 기른다. 을: 관리의 성과는 분명한 기준으로 확인하고 상벌의 집행을 통제해야 한다.

갑의 입장에서 을을 비판할 때 적절한 것만을 고른 것은? ㄱ. 통치자의 인품, 의례의 사회적 기능, 행정적 기준은 구분해서 평가해야 한다. ㄴ. 공자는 덕의 수양과 예를 앞세우고, 한비는 법·술·세의 제도적 장치를 강조한다. ㄷ. 한비의 술은 군주의 사적 덕을 일깨우는 도덕 강의에 지나지 않는다. ㄹ. 공자에게 예는 사사로운 자선이므로 어떤 사회적 규범도 형성하지 않는다.

Choisissez une réponseAㄱ·ㄴBㄷ·ㄹCㄱ·ㄹDㄱ·ㄷEㄴ·ㄷ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 5
A : cultivez les relations humaines par le ren et les rites ordonnés. B : évaluez les fonctionnaires selon des normes explicites et appliquez récompenses et sanctions.

Du point de vue d’A, quelles critiques et précisions peut-on défendre ? A. La vertu personnelle, la fonction sociale des rites et les normes administratives formelles sont des mécanismes explicatifs distincts. B. Confucius privilégie la formation éthique et les rites, tandis que Han Fei met l’accent sur les instruments institutionnels que sont les normes, les techniques et la position. C. Le shu de Han Fei n’est qu’une leçon de morale éveillant la bonté personnelle du souverain. D. Chez Confucius, le li est une charité privée qui ne structure jamais les normes communes.

Choisissez une réponseAA et BBC et DCA et DDA et CEB et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
옳은 조합이다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다. ㄹ: 예는 행위의 형식과 공동 질서에 관여한다. 인을 개인적 친절로만 읽고 예를 지우는 것은 두 개념의 연결을 무너뜨린다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 예는 행위의 형식과 공동 질서에 관여한다. 인을 개인적 친절로만 읽고 예를 지우는 것은 두 개념의 연결을 무너뜨린다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 술은 관료를 다루고 검증하는 통치 기술이다. 덕성 강의로 바꾸면 법·술·세 가운데 술의 기능이 사라진다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다.
Bonne combinaison. A : maintenir constante la question politique commune rend visibles et vérifiables les mécanismes concurrents. B : ils répondent au même problème de l’ordre par des mécanismes différents : culture morale et institutions administrables.
1. A. Bonne combinaison. A : maintenir constante la question politique commune rend visibles et vérifiables les mécanismes concurrents. B : ils répondent au même problème de l’ordre par des mécanismes différents : culture morale et institutions administrables.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. C : La technique administrative concerne la gestion des fonctionnaires, non un sermon sur la vertu intérieure du souverain. D : Les rites organisent les conduites et les relations ; les réduire à une bonté privée efface leur rôle normatif public. A : Maintenir constante la question politique commune rend visibles et vérifiables les mécanismes concurrents. B : Ils répondent au même problème de l’ordre par des mécanismes différents : culture morale et institutions administrables.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. D : Les rites organisent les conduites et les relations ; les réduire à une bonté privée efface leur rôle normatif public. B : Ils répondent au même problème de l’ordre par des mécanismes différents : culture morale et institutions administrables.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. C : La technique administrative concerne la gestion des fonctionnaires, non un sermon sur la vertu intérieure du souverain. B : Ils répondent au même problème de l’ordre par des mécanismes différents : culture morale et institutions administrables.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. C : La technique administrative concerne la gestion des fonctionnaires, non un sermon sur la vertu intérieure du souverain. A : Maintenir constante la question politique commune rend visibles et vérifiables les mécanismes concurrents.
Portraits : Confucius ↗Han Fei ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 11 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 6
갑: 지나친 개입을 줄이고 사물이 스스로 이루는 흐름을 거스르지 말라. 을: 관계 안에서 인을 기르고 예를 익혀 바른 행동을 형성해야 한다.

갑이 을에게 제기할 수 있는 반문으로 가장 적절한 것은?

Choisissez une réponseA예를 정교하게 늘리는 노력이 오히려 인위적인 간섭을 키우는 것은 아닌가?B무위란 모든 활동을 정지시키는 것이니 학습과 통치를 폐지해야 하지 않는가?C인은 개인의 고립을 뜻하니 사람 사이의 도덕적 책임은 부정해야 하지 않는가?D예는 형벌의 다른 이름이니 군주가 처벌을 늘려야 하지 않는가?E자연이 곧 법·술·세라는 뜻이니 관리 심사를 더 엄격히 해야 하지 않는가?

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 6
A : renoncez à la contrainte intrusive et respectez le développement spontané des choses. B : cultivez l’humanité en apprenant les rites dans les relations sociales.

Quelle objection A ferait-il le plus vraisemblablement à B ?

Choisissez une réponseADes prescriptions rituelles toujours plus élaborées pourraient-elles elles-mêmes accroître les ingérences artificielles ?BPuisque le non-agir signifierait paralysie littérale, l’éducation et le gouvernement devraient-ils disparaître ?CPuisque ren signifierait isolement, faudrait-il abolir les obligations entre personnes ?DPuisque les rites signifieraient punition, le souverain devrait-il augmenter les peines ?EPuisque ziran signifierait loi, technique et pouvoir attaché à la position, faudrait-il renforcer les contrôles administratifs ?
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
타당하다. 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
1. A. 타당하다. 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
2. B. 틀린 해석이다. 무위는 억지로 조작하지 않는 통치 태도이지 무책임한 부작위가 아니다. 뜻을 극단화하면 노자의 문제의식이 사라진다.
3. C. 틀린 해석이다. 공자의 인은 관계 속의 덕을 강조한다. 그 반대말로 정의한 뒤 비판하는 것은 상대 논변을 정직하게 다룬 방식이 아니다.
4. D. 틀린 해석이다. 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다.
5. E. 틀린 해석이다. 자연은 스스로 그러함을 가리키며 한비의 통치 도구와 다른 어휘다. 이를 동일하게 바꾸면 노자를 법가로 둔갑시킨다.
Correct. La critique daoïste vise les artifices imposés plutôt que de recommander simplement un programme rituel confucéen plus complet.
1. A. Correct. La critique daoïste vise les artifices imposés plutôt que de recommander simplement un programme rituel confucéen plus complet.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. Wuwei met en garde contre la manipulation forcée, non contre toute activité ou tout apprentissage.
3. C. Cette proposition ne répond pas à la question. Ren concerne les relations éthiques ; le redéfinir comme isolement revient à attaquer une position fictive.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. Les rites confucéens ne sont pas de simples sanctions pénales ; le refus daoïste de la coercition n’appelle pas un durcissement des peines.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. Ziran signifie ce qui est tel de soi-même, non les trois instruments du gouvernement bureaucratique selon Han Fei.
Portraits : Laozi (textual tradition) ↗Confucius ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 12 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 6
갑: 지나친 개입을 줄이고 사물이 스스로 이루는 흐름을 거스르지 말라. 을: 관계 안에서 인을 기르고 예를 익혀 바른 행동을 형성해야 한다.

갑과 을의 정치적 질서관을 비교한 <보기> 중 옳은 것만을 고른 것은? ㄱ. 무위는 모든 활동을 완전히 멈추라는 명령이므로, 교육과 통치도 중지해야 한다. ㄴ. 공자는 인과 예를 함께 다루고, 노자의 무위는 과도한 작위에 대한 경계로 이해할 수 있다. ㄷ. 의례를 더욱 세밀하게 강제하는 것이 인위적 개입을 늘릴 수 있다는 비판은 갑의 관점에 부합한다. ㄹ. 공자의 예는 형벌과 같은 개념이므로, 군주는 처벌을 강화하는 데 우선순위를 두어야 한다.

Choisissez une réponseAㄷ·ㄹBㄴ·ㄷCㄱ·ㄹDㄴ·ㄹEㄱ·ㄴ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 6
A : renoncez à la contrainte intrusive et respectez le développement spontané des choses. B : cultivez l’humanité en apprenant les rites dans les relations sociales.

Choisissez les affirmations étayées comparant A et B sur l’ordre politique. A. Le non-agir ordonne l’arrêt de toute activité ; éducation et gouvernement doivent donc disparaître. B. Confucius rapproche ren et rites, tandis que le non-agir de Laozi met en garde contre l’excès de contrôle délibéré. C. Critiquer l’application de rites de plus en plus détaillés comme un facteur d’intervention artificielle accrue est cohérent avec A. D. Les rites confucéens signifient la punition ; augmenter les peines doit donc être la priorité du souverain.

Choisissez une réponseAC et DBB et CCA et DDB et DEA et B
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : B.
옳은 조합이다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다.
2. B. 옳은 조합이다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 무위는 억지로 조작하지 않는 통치 태도이지 무책임한 부작위가 아니다. 뜻을 극단화하면 노자의 문제의식이 사라진다. ㄹ: 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 공자의 예를 형벌과 동일시하면 질문이 어긋난다. 노자의 반론도 처벌 강화가 아니라 강제의 절제를 향한다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 무위는 억지로 조작하지 않는 통치 태도이지 무책임한 부작위가 아니다. 뜻을 극단화하면 노자의 문제의식이 사라진다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
Bonne combinaison. B : la différence tient à la manière dont l’ordre apparaît, non à une opposition simpliste entre toute action et l’inactivité totale. C : la critique daoïste vise les artifices imposés plutôt que de recommander simplement un programme rituel confucéen plus complet.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. D : Les rites confucéens ne sont pas de simples sanctions pénales ; le refus daoïste de la coercition n’appelle pas un durcissement des peines. B : L’opposition porte sur la manière dont l’ordre apparaît, non sur une dichotomie grossière entre toute action et l’inactivité totale.
2. B. Bonne combinaison. B : la différence tient à la manière dont l’ordre apparaît, non à une opposition simpliste entre toute action et l’inactivité totale. C : la critique daoïste vise les artifices imposés plutôt que de recommander simplement un programme rituel confucéen plus complet.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. A : Wuwei met en garde contre la manipulation forcée, non contre toute activité ou tout apprentissage. D : Les rites confucéens ne sont pas de simples sanctions pénales ; le refus daoïste de la coercition n’appelle pas un durcissement des peines. B : L’opposition porte sur la manière dont l’ordre apparaît, non sur une dichotomie grossière entre toute action et l’inactivité totale. C : La critique daoïste vise les artifices imposés plutôt que de recommander simplement un programme rituel confucéen plus complet.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. D : Les rites confucéens ne sont pas de simples sanctions pénales ; le refus daoïste de la coercition n’appelle pas un durcissement des peines. C : La critique daoïste vise les artifices imposés plutôt que de recommander simplement un programme rituel confucéen plus complet.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. A : Wuwei met en garde contre la manipulation forcée, non contre toute activité ou tout apprentissage. C : La critique daoïste vise les artifices imposés plutôt que de recommander simplement un programme rituel confucéen plus complet.
Portraits : Laozi (textual tradition) ↗Confucius ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 13 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 7
갑: 서로 충돌해 보이는 불교의 설명은 각각의 문제와 관점에서 살펴야 한다. 을: 설명이 다르면 반드시 하나를 지워야만 통일성이 생긴다.

원효의 화쟁에 비추어 볼 때, 갑과 을에 대한 판단으로 가장 적절한 것은?

Choisissez une réponseA갑이 말하는 일심은 아무 견해도 분석할 필요가 없다는 회의주의를 뜻한다.B을이 화쟁에 가깝다. 화쟁은 모든 불교 문헌 중 하나만 남기는 교리 정리법이다.C무애는 수행 형식에 대한 집착을 경계하므로, 윤리적 실천과 타인에 대한 책임도 중요하지 않다는 뜻이다.D갑의 입장이 화쟁에 가깝다. 서로 다른 교설의 조건을 해명하는 일은 모든 차이를 삭제하는 일이 아니다.E화쟁은 다른 교설의 문맥을 살피기 전에 모든 해석을 한 문장으로 통일하자는 방법이다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 7
A : des doctrines bouddhiques opposées peuvent demander à être lues dans leurs contextes respectifs. B : lorsque des doctrines divergent, la cohérence impose d’en supprimer une.

Comment évaluer ces positions à la lumière de la conciliation pratiquée par Wonhyo ?

Choisissez une réponseAL’Esprit unique qui sous-tend A signifie que toute analyse doctrinale est inutile.BB est plus proche parce que concilier consiste à ne conserver qu’un seul texte bouddhique.CPuisque la pratique sans entraves interroge l’attachement aux formes fixes, les comportements éthiques et les responsabilités envers autrui n’auraient plus de rôle.DA exprime mieux la conciliation, qui explique des enseignements apparemment opposés sans supprimer leurs différences.ELa conciliation exige de réduire toutes les interprétations à une formule avant d’examiner leurs contextes divergents.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
타당하다. 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
1. A. 틀린 해석이다. 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다.
2. B. 틀린 해석이다. 원효는 각 교설의 성립 맥락을 검토한다. 하나를 남기고 나머지를 폐기하는 설명은 조화의 뜻을 거꾸로 읽는다.
3. C. 그렇지 않다. 무애는 형식에 매이지 않는 실천을 설명하지만, 그것을 윤리적 책임의 포기와 동일시할 수는 없다. 집착의 해소와 실천의 폐기는 다르다.
4. D. 타당하다. 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
5. E. 화쟁은 차이를 덮고 결론부터 정하는 방식이 아니다. 상충하는 교설이 어떤 문제를 다루는지 분석하는 과정이 선행되어야 한다.
Correct. Le hwa-jaeng analyse les conflits et les accords entre doctrines ; il ne consiste pas à supprimer indistinctement l’une des positions.
1. A. Cette proposition ne répond pas à la question. L’Esprit unique rend la comparaison possible ; il ne déclare pas inutiles l’argumentation et l’interprétation.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. Réduire la conciliation à l’élimination d’un texte inverse la méthode d’examen des enseignements concurrents.
3. C. Cette lecture confond l’absence d’attachement à une forme fixe avec le renoncement à la conduite éthique. La pratique sans entraves de Wonhyo ne signifie pas l’abandon des responsabilités.
4. D. Correct. Le hwa-jaeng analyse les conflits et les accords entre doctrines ; il ne consiste pas à supprimer indistinctement l’une des positions.
5. E. La conciliation ne consiste pas à aplanir les différences avant l’enquête. La méthode repose sur l’examen des questions et des contextes d’enseignements apparemment contradictoires.
Portraits : Wonhyo ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 14 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 7
갑: 서로 충돌해 보이는 불교의 설명은 각각의 문제와 관점에서 살펴야 한다. 을: 설명이 다르면 반드시 하나를 지워야만 통일성이 생긴다.

다음의 <보기> 중 원효의 사유를 오해하지 않은 설명만을 고른 것은? ㄱ. 을이 화쟁에 가깝다. 화쟁은 모든 불교 문헌 중 하나만 남기는 교리 정리법이다. ㄴ. 갑의 입장이 화쟁에 가깝다. 서로 다른 교설의 조건을 해명하는 일은 모든 차이를 삭제하는 일이 아니다. ㄷ. 갑이 말하는 일심은 아무 견해도 분석할 필요가 없다는 회의주의를 뜻한다. ㄹ. 원효의 일심과 화쟁은 관련되지만 일심을 하나의 빈 구호로, 화쟁을 차이 없는 획일화로 정의해서는 안 된다.

Choisissez une réponseAㄴ·ㄹBㄴ·ㄷCㄷ·ㄹDㄱ·ㄹEㄱ·ㄷ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 7
A : des doctrines bouddhiques opposées peuvent demander à être lues dans leurs contextes respectifs. B : lorsque des doctrines divergent, la cohérence impose d’en supprimer une.

Choisissez les interprétations qui ne dénaturent pas l’approche de Wonhyo. A. B est plus proche parce que concilier consiste à ne conserver qu’un seul texte bouddhique. B. A exprime mieux la conciliation, qui explique des enseignements apparemment opposés sans supprimer leurs différences. C. L’Esprit unique qui sous-tend A signifie que toute analyse doctrinale est inutile. D. L’Esprit unique et la conciliation sont liés sans se réduire à une formule vide ou à une uniformité forcée.

Choisissez une réponseAB et DBB et CCC et DDA et DEA et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
옳은 조합이다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 원효는 각 교설의 성립 맥락을 검토한다. 하나를 남기고 나머지를 폐기하는 설명은 조화의 뜻을 거꾸로 읽는다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 원효는 각 교설의 성립 맥락을 검토한다. 하나를 남기고 나머지를 폐기하는 설명은 조화의 뜻을 거꾸로 읽는다. ㄷ: 일심은 서로 다른 설명을 다시 살피는 지평이다. 사유 중단의 구실로 삼으면 원효의 해석 작업이 사라진다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
Bonne combinaison. B : le hwa-jaeng analyse les conflits et les accords entre doctrines ; il ne consiste pas à supprimer indistinctement l’une des positions. D : l’Esprit unique désigne un horizon interprétatif ; le hwa-jaeng, une manière d’arbitrer les tensions doctrinales.
1. A. Bonne combinaison. B : le hwa-jaeng analyse les conflits et les accords entre doctrines ; il ne consiste pas à supprimer indistinctement l’une des positions. D : l’Esprit unique désigne un horizon interprétatif ; le hwa-jaeng, une manière d’arbitrer les tensions doctrinales.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. C : L’Esprit unique rend la comparaison possible ; il ne déclare pas inutiles l’argumentation et l’interprétation. D : L’Esprit unique désigne un horizon interprétatif ; le hwa-jaeng, une manière d’arbitrer les tensions doctrinales.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. C : L’Esprit unique rend la comparaison possible ; il ne déclare pas inutiles l’argumentation et l’interprétation. B : Le hwa-jaeng analyse les conflits et accords entre doctrines ; il ne consiste pas à supprimer indistinctement l’une des positions.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. A : Réduire la conciliation à l’élimination d’un texte inverse la méthode d’examen des enseignements concurrents. B : Le hwa-jaeng analyse les conflits et accords entre doctrines ; il ne consiste pas à supprimer indistinctement l’une des positions.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. A : Réduire la conciliation à l’élimination d’un texte inverse la méthode d’examen des enseignements concurrents. C : L’Esprit unique rend la comparaison possible ; il ne déclare pas inutiles l’argumentation et l’interprétation. B : Le hwa-jaeng analyse les conflits et accords entre doctrines ; il ne consiste pas à supprimer indistinctement l’une des positions. D : L’Esprit unique désigne un horizon interprétatif ; le hwa-jaeng, une manière d’arbitrer les tensions doctrinales.
Portraits : Wonhyo ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 15 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 8
갑: 여성도 성리학의 도덕적 수양과 배움에 참여할 능력이 있다. 을: 여성이라는 이유만으로 성인이 될 능력을 논의할 자격조차 없다.

임윤지당의 논의에서 갑·을 가운데 타당한 입장을 고른 근거는?

Choisissez une réponseA갑이 타당하다. 도덕적 수양 능력을 성별에 따라 원천적으로 부정할 이유가 없다는 문제를 제기한다.B갑이 타당한 이유는 여성이 도덕적 공부를 하지 않아도 덕을 모두 갖춘다는 데 있다.C임윤지당은 주희가 태어나기 전의 신라 불교 사상가이므로 갑의 근거가 될 수 없다.D임윤지당이 무애를 창안했기 때문에 남녀의 수양 문제는 모두 불교 수행론으로 바뀐다.E을이 타당하다. 임윤지당은 사단이 여성에게 존재하지 않는다고 주장하였다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 8
A : les femmes possèdent la capacité de se cultiver moralement selon le néoconfucianisme. B : leur sexe suffit à exclure toute possibilité de sagesse.

Sur quel fondement l’argument d’Im Yunjidang favorise-t-il l’une des positions ?

Choisissez une réponseAA est étayé car la capacité de se cultiver ne peut être catégoriquement niée pour la seule raison du sexe.BA est correct car les femmes possèdent déjà une vertu accomplie sans avoir besoin d’étudier.CIm était une bouddhiste de Silla antérieure à Zhu Xi et ne peut donc appuyer A.DIm est à l’origine de mu-ae, faisant du genre et de la culture morale une question exclusivement bouddhique.EB est correct car Im niait l’existence des Quatre Germes chez les femmes.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
타당하다. 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
1. A. 타당하다. 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
2. B. 틀린 해석이다. 수양 능력을 인정하는 것과 덕이 자동으로 완성되었다는 것은 다르다. 임윤지당의 주장에서는 배움의 가능성이 중요하다.
3. C. 틀린 해석이다. 임윤지당은 조선 시대 유학자다. 시대와 전통을 바꾸면 성리학 내부 논증이라는 특징을 설명할 수 없다.
4. D. 틀린 해석이다. 무애는 원효 전승과 관련된다. 임윤지당의 논변은 성리학적 도덕 가능성의 문제이므로 동일 교설이 아니다.
5. E. 틀린 해석이다. 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다.
Correct. Elle met à l’épreuve un présupposé néoconfucéen sur les possibilités morales, plutôt que d’exprimer simplement une admiration sociale.
1. A. Correct. Elle met à l’épreuve un présupposé néoconfucéen sur les possibilités morales, plutôt que d’exprimer simplement une admiration sociale.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. L’égalité de capacité morale ne signifie pas que l’effort ou la culture morale deviennent inutiles.
3. C. Cette proposition ne répond pas à la question. Im appartient à la vie intellectuelle confucéenne de Joseon, et non au bouddhisme de Silla des siècles avant Zhu Xi.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. Le mu-ae est associé à Wonhyo, tandis qu’Im raisonne dans la philosophie morale confucéenne.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. Sa défense de la culture morale des femmes est incompatible avec la négation de leurs capacités morales fondamentales.
Portraits : Im Yunjidang ↗Zhu Xi ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 16 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 8
갑: 여성도 성리학의 도덕적 수양과 배움에 참여할 능력이 있다. 을: 여성이라는 이유만으로 성인이 될 능력을 논의할 자격조차 없다.

성리학의 도덕 능력에 관한 다음 진술 중 옳은 것만을 고른 것은? ㄱ. 을이 타당하다. 임윤지당은 사단이 여성에게 존재하지 않는다고 주장하였다. ㄴ. 임윤지당은 보편적 도덕 능력을 인정하는 성리학의 언어로 여성의 수양 가능성을 논의하였다. ㄷ. 갑이 타당한 이유는 여성이 도덕적 공부를 하지 않아도 덕을 모두 갖춘다는 데 있다. ㄹ. 갑이 타당하다. 도덕적 수양 능력을 성별에 따라 원천적으로 부정할 이유가 없다는 문제를 제기한다.

Choisissez une réponseAㄱ·ㄷBㄷ·ㄹCㄴ·ㄹDㄱ·ㄴEㄱ·ㄹ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 8
A : les femmes possèdent la capacité de se cultiver moralement selon le néoconfucianisme. B : leur sexe suffit à exclure toute possibilité de sagesse.

Quelles conclusions peut-on tirer sur la capacité morale en termes néoconfucéens ? A. B est correct car Im niait l’existence des Quatre Germes chez les femmes. B. Im utilisait le vocabulaire moral néoconfucéen pour discuter la capacité des femmes à se cultiver. C. A est correct car les femmes possèdent déjà une vertu accomplie sans avoir besoin d’étudier. D. A est étayé car la capacité de se cultiver ne peut être catégoriquement niée pour la seule raison du sexe.

Choisissez une réponseAA et CBC et DCB et DDA et BEA et D
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : C.
옳은 조합이다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
1. A. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다. ㄷ: 수양 능력을 인정하는 것과 덕이 자동으로 완성되었다는 것은 다르다. 임윤지당의 주장에서는 배움의 가능성이 중요하다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 수양 능력을 인정하는 것과 덕이 자동으로 완성되었다는 것은 다르다. 임윤지당의 주장에서는 배움의 가능성이 중요하다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다.
3. C. 옳은 조합이다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 그 주장은 여성의 수양 능력을 인정하는 임윤지당의 입장과 어긋난다. 사단의 부재를 단정하면 논쟁이 뒤집힌다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다.
Bonne combinaison. B : l’affirmation philosophique concerne le potentiel de vertu, distinct d’une théorie complète de l’égalité juridique ou sociale. D : elle met à l’épreuve un présupposé néoconfucéen sur les possibilités morales, plutôt que d’exprimer simplement une admiration sociale.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. A : Sa défense de la culture morale des femmes est incompatible avec la négation de leurs capacités morales fondamentales. C : L’égalité de capacité morale ne signifie pas que l’effort ou la culture morale deviennent inutiles. B : L’affirmation philosophique porte sur le potentiel de vertu, distinct d’une théorie complète de l’égalité juridique ou sociale. D : Elle met à l’épreuve un présupposé néoconfucéen sur la possibilité morale plutôt que d’exprimer simplement une admiration sociale.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. C : L’égalité de capacité morale ne signifie pas que l’effort ou la culture morale deviennent inutiles. B : L’affirmation philosophique porte sur le potentiel de vertu, distinct d’une théorie complète de l’égalité juridique ou sociale.
3. C. Bonne combinaison. B : l’affirmation philosophique concerne le potentiel de vertu, distinct d’une théorie complète de l’égalité juridique ou sociale. D : elle met à l’épreuve un présupposé néoconfucéen sur les possibilités morales, plutôt que d’exprimer simplement une admiration sociale.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. A : Sa défense de la culture morale des femmes est incompatible avec la négation de leurs capacités morales fondamentales. D : Elle met à l’épreuve un présupposé néoconfucéen sur la possibilité morale plutôt que d’exprimer simplement une admiration sociale.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. A : Sa défense de la culture morale des femmes est incompatible avec la négation de leurs capacités morales fondamentales. B : L’affirmation philosophique porte sur le potentiel de vertu, distinct d’une théorie complète de l’égalité juridique ou sociale.
Portraits : Im Yunjidang ↗Zhu Xi ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Sungmoon Kim, Cambridge University Press ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 17 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 9
갑: 관리의 직무 이행은 공개된 규정과 상벌로 확인해야 한다. 을: 도덕적으로 배운 통치자와 예를 실천하는 공동체가 질서의 바탕이다.

갑의 입장에서 을에 대한 비판으로 가장 알맞은 것은?

Choisissez une réponseA통치자의 덕성만 기대하면 관리의 직무와 권한을 검증할 일관된 장치가 부족할 수 있다.B세는 누구에게나 동일하게 주어진 인격적 덕성이므로 관직의 힘을 검토할 수 없다.C법은 당시 통치자의 사적 기분을 표현한 시일 뿐 공개된 기준과 무관하다.D예의 수양에 찬성하므로 형벌과 행정 평가를 더 이상 구별할 필요가 없다.E술은 잘못을 저지른 이에게 자비를 베푸는 의례이며 관리 검증과 무관하다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 9
A : évaluez les fonctions et les obligations selon des normes et des conséquences. B : l’ordre repose sur un souverain cultivé et des pratiques rituelles communes.

Quelle est la critique la plus forte que A pourrait adresser à B ?

Choisissez une réponseAS’en remettre à la seule vertu du souverain peut laisser trop peu de contrôles fiables sur les actes et l’autorité des fonctionnaires.BShi est une vertu morale identique possédée par tous, sans lien avec les fonctions.CFa renvoie seulement aux humeurs privées du souverain dans la poésie, et non aux normes publiques.DPuisque A privilégie la culture rituelle, il n’est pas nécessaire de distinguer sanctions et évaluation.EShu désigne un rite de miséricorde sans rapport avec le contrôle des fonctionnaires.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
타당하다. 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
1. A. 타당하다. 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
2. B. 틀린 해석이다. 세는 제도상의 지위가 갖는 권력이다. 보편적 인품의 뜻으로 바꾸면 관직과 책임을 묻는 한비의 논점이 없어진다.
3. C. 틀린 해석이다. 법은 시행하고 공유할 수 있는 기준을 지향한다. 통치자의 기분과 동일시하면 일관성을 추구한 논변의 취지가 사라진다.
4. D. 틀린 해석이다. 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다.
5. E. 틀린 해석이다. 술은 관리를 다루는 기법에 가깝다. 자비의 의례로 축소하면 관료 통제의 실제 문제를 묻지 못한다.
Correct. Han Fei cherche des contrôles administratifs indépendants de la bonté personnelle ; c’est plus précis que de prétendre que l’éthique n’a aucune valeur.
1. A. Correct. Han Fei cherche des contrôles administratifs indépendants de la bonté personnelle ; c’est plus précis que de prétendre que l’éthique n’a aucune valeur.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. Le pouvoir attaché à la position n’est pas une vertu également présente en chacun ; la notion vise précisément le pouvoir institutionnel.
3. C. Cette proposition ne répond pas à la question. Fa désigne des normes applicables publiquement, non la préférence esthétique passagère d’un souverain.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. A distingue les normes de la technique administrative ; le présupposé transforme à tort A en défenseur du ritualisme confucéen.
5. E. Cette proposition ne répond pas à la question. La technique administrative consiste à évaluer et à contrôler les fonctionnaires, non à simplement célébrer un rite compatissant.
Portraits : Han Fei ↗Confucius ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 18 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 9
갑: 관리의 직무 이행은 공개된 규정과 상벌로 확인해야 한다. 을: 도덕적으로 배운 통치자와 예를 실천하는 공동체가 질서의 바탕이다.

다음 <보기>에서 갑의 논거를 올바르게 해석한 것만을 고른 것은? ㄱ. 예의 수양에 찬성하므로 형벌과 행정 평가를 더 이상 구별할 필요가 없다. ㄴ. 한비의 법·술·세는 각각 규범, 행정 기술, 지위에 관련되며 세 항목을 하나의 덕목으로 취급할 수 없다. ㄷ. 통치자의 덕성만 기대하면 관리의 직무와 권한을 검증할 일관된 장치가 부족할 수 있다. ㄹ. 세는 누구에게나 동일하게 주어진 인격적 덕성이므로 관직의 힘을 검토할 수 없다.

Choisissez une réponseAㄴ·ㄷBㄴ·ㄹCㄱ·ㄹDㄱ·ㄴEㄱ·ㄷ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 9
A : évaluez les fonctions et les obligations selon des normes et des conséquences. B : l’ordre repose sur un souverain cultivé et des pratiques rituelles communes.

Quelles interprétations respectent l’argument administratif de A ? A. Puisque A privilégie la culture rituelle, il n’est pas nécessaire de distinguer sanctions et évaluation. B. Fa, shu et shi renvoient aux normes, à la technique administrative et au pouvoir lié à la position, non à une vertu morale indifférenciée. C. S’en remettre à la seule vertu du souverain peut laisser trop peu de contrôles fiables sur les actes et l’autorité des fonctionnaires. D. Shi est une vertu morale identique possédée par tous, sans lien avec les fonctions.

Choisissez une réponseAB et CBB et DCA et DDA et BEA et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
옳은 조합이다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 세는 제도상의 지위가 갖는 권력이다. 보편적 인품의 뜻으로 바꾸면 관직과 책임을 묻는 한비의 논점이 없어진다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다. ㄹ: 세는 제도상의 지위가 갖는 권력이다. 보편적 인품의 뜻으로 바꾸면 관직과 책임을 묻는 한비의 논점이 없어진다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄱ: 갑은 의례의 수양에 방점을 찍지 않는다. 법과 술의 기능을 지우면 한비의 제도론을 이해할 수 없다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다.
Bonne combinaison. B : distinguer les trois instruments révèle la cible de la critique institutionnelle légiste du gouvernement moral. C : Han Fei cherche des contrôles administratifs indépendants de la bonté personnelle ; c’est plus précis que de prétendre que l’éthique n’a aucune valeur.
1. A. Bonne combinaison. B : distinguer les trois instruments révèle la cible de la critique institutionnelle légiste du gouvernement moral. C : Han Fei cherche des contrôles administratifs indépendants de la bonté personnelle ; c’est plus précis que de prétendre que l’éthique n’a aucune valeur.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. D : Le pouvoir attaché à la position n’est pas une vertu également présente en chacun ; la notion vise précisément le pouvoir institutionnel. C : Han Fei cherche des contrôles administratifs indépendants de la bonté personnelle ; c’est plus précis que de prétendre que l’éthique n’a aucune valeur.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. A : A distingue les normes de la technique administrative ; le présupposé transforme à tort A en défenseur du ritualisme confucéen. D : Le pouvoir attaché à la position n’est pas une vertu également présente en chacun ; la notion vise précisément le pouvoir institutionnel. B : La distinction des trois instruments révèle la cible de la critique institutionnelle légiste du gouvernement moral. C : Han Fei cherche des contrôles administratifs indépendants de la bonté personnelle ; c’est plus précis que de prétendre que l’éthique n’a aucune valeur.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. A : A distingue les normes de la technique administrative ; le présupposé transforme à tort A en défenseur du ritualisme confucéen. C : Han Fei cherche des contrôles administratifs indépendants de la bonté personnelle ; c’est plus précis que de prétendre que l’éthique n’a aucune valeur.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. A : A distingue les normes de la technique administrative ; le présupposé transforme à tort A en défenseur du ritualisme confucéen. B : La distinction des trois instruments révèle la cible de la critique institutionnelle légiste du gouvernement moral.
Portraits : Han Fei ↗Confucius ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 19 / 20 comparaison de passages

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 10
갑: 측은함은 인간 안의 도덕적 출발점이며 마땅히 확충해야 한다. 을: 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향이 있더라도 실제 덕은 선택과 실천에서 자란다.

도덕의 가능성과 완성의 관계를 두 자료에서 함께 추론한 것은?

Choisissez une réponseA성기호설은 성이 이미 물질처럼 완성된 사덕을 보유한다는 설명이다.B두 사상가의 견해는 조선의 사단칠정 논쟁에서 주희가 직접 제시한 동일한 한 문장이다.C측은함이 한 번 생기면 아무 행동 없이 인의예지가 모두 완성되었다고 보아야 한다.D맹자는 사단의 확충을 금지하고 정약용은 선을 좋아하는 경향 자체를 부정한다.E맹자의 사단과 정약용의 성기호설은 같지 않지만, 도덕적 가능성만으로 완성된 덕이 보장되지는 않는다고 읽을 수 있다.

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 10
A : la compassion est un germe moral à développer. B : on peut préférer le bien, mais la vertu se forme par les choix et les actes.

Qu’impliquent conjointement ces documents quant au potentiel moral et à la vertu réalisée ?

Choisissez une réponseASelon la théorie de la préférence chez Dasan, les quatre vertus achevées existent déjà dans la nature comme des substances.BLes deux positions sont identiques à une phrase que Zhu Xi aurait personnellement prononcée lors du débat des Quatre et des Sept sous Joseon.CUn seul élan de compassion réalise automatiquement les quatre vertus sans autre action.DMencius interdit de cultiver les germes et Dasan nie toute inclination au bien.ELes germes de Mencius diffèrent des préférences de Dasan, mais aucun des deux n’assimile possibilité morale et vertu accomplie.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : E.
타당하다. 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
1. A. 틀린 해석이다. 정약용은 성향과 실제로 형성된 덕을 구별한다. 완성된 덕이 원래부터 물건처럼 놓였다는 뜻이 아니다.
2. B. 틀린 해석이다. 맹자와 주희는 조선 이전 인물이고 정약용은 후대 조선 학자다. 사상의 연결과 역사적 직접 참여를 혼동했다.
3. C. 틀린 해석이다. 사단은 시작이라는 뜻이다. 맹자의 확충과 정약용의 실천을 모두 무의미하게 만드는 자동 완성론이다.
4. D. 틀린 해석이다. 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다.
5. E. 타당하다. 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
Correct. Les deux conceptions exigent un développement moral, bien que Mencius parle de cultiver les germes et Dasan insiste sur le choix exercé.
1. A. Cette proposition ne répond pas à la question. L’opposition même entre préférence et vertu formée exclut l’idée d’une substance préfabriquée contenant les quatre vertus.
2. B. Cette proposition ne répond pas à la question. Leurs dates historiques rendent impossible une participation directe au débat des Quatre et des Sept sous Joseon.
3. C. Cette proposition ne répond pas à la question. Un début de compassion ne garantit pas la réalisation de l’humanité, de la droiture, des rites et de la sagesse.
4. D. Cette proposition ne répond pas à la question. Les deux parties inversent leurs sources : le développement importe à A et la préférence morale à B.
5. E. Correct. Les deux conceptions exigent un développement moral, bien que Mencius parle de cultiver les germes et Dasan insiste sur le choix exercé.
Portraits : Mencius ↗Jeong Yak-yong ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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CORÉE DU SUD · 20 / 20 combinaison 보기

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · south korea passage 10
갑: 측은함은 인간 안의 도덕적 출발점이며 마땅히 확충해야 한다. 을: 선을 좋아하고 악을 싫어하는 성향이 있더라도 실제 덕은 선택과 실천에서 자란다.

<보기> 중 두 입장의 공통점과 차이에 대한 설명으로 옳은 것만을 고른 것은? ㄱ. 맹자의 사단과 정약용의 성기호설은 같지 않지만, 도덕적 가능성만으로 완성된 덕이 보장되지는 않는다고 읽을 수 있다. ㄴ. 선천적 도덕 가능성에 대한 설명과 실천으로 덕을 이루는 설명은 구별해 비교할 수 있다. ㄷ. 측은함이 한 번 생기면 아무 행동 없이 인의예지가 모두 완성되었다고 보아야 한다. ㄹ. 맹자는 사단의 확충을 금지하고 정약용은 선을 좋아하는 경향 자체를 부정한다.

Choisissez une réponseAㄱ·ㄴBㄴ·ㄹCㄱ·ㄹDㄷ·ㄹEㄱ·ㄷ

TRADUCTION EN REGARD · south korea passage 10
A : la compassion est un germe moral à développer. B : on peut préférer le bien, mais la vertu se forme par les choix et les actes.

Quelle combinaison distingue correctement les préoccupations communes des doctrines distinctes ? A. Les germes de Mencius diffèrent des préférences de Dasan, mais aucun des deux n’assimile possibilité morale et vertu accomplie. B. Une théorie de la disposition morale initiale et une théorie de la vertu formée par l’action peuvent être rapprochées sans être fusionnées. C. Un seul élan de compassion réalise automatiquement les quatre vertus sans autre action. D. Mencius interdit de cultiver les germes et Dasan nie toute inclination au bien.

Choisissez une réponseAA et BBB et DCA et DDC et DEA et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
옳은 조합이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
1. A. 옳은 조합이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
2. B. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
3. C. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄹ: 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
4. D. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단은 시작이라는 뜻이다. 맹자의 확충과 정약용의 실천을 모두 무의미하게 만드는 자동 완성론이다. ㄹ: 갑은 확충을 요청하고 을은 기호를 인정한다. 두 문장의 핵심 동사를 뒤집은 진술이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
5. E. 이 조합은 성립하지 않는다. ㄷ: 사단은 시작이라는 뜻이다. 맹자의 확충과 정약용의 실천을 모두 무의미하게 만드는 자동 완성론이다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.
Bonne combinaison. A : les deux conceptions exigent un développement moral, bien que Mencius parle de cultiver les germes et Dasan insiste sur le choix exercé. B : distinguer les origines morales de leur réalisation évite d’assimiler à tort deux théories historiques.
1. A. Bonne combinaison. A : les deux conceptions exigent un développement moral, bien que Mencius parle de cultiver les germes et Dasan insiste sur le choix exercé. B : distinguer les origines morales de leur réalisation évite d’assimiler à tort deux théories historiques.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. D : Les deux parties inversent leurs sources : le développement importe à A et la préférence morale à B. A : Les deux exigent un développement moral, même si Mencius parle de cultiver les germes et Dasan privilégie le choix exercé.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. D : Les deux parties inversent leurs sources : le développement importe à A et la préférence morale à B. B : Distinguer l’origine morale de sa réalisation évite d’assimiler à tort deux théories historiques.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. C : Un début de compassion ne garantit pas la réalisation de l’humanité, de la droiture, des rites et de la sagesse. D : Les deux parties inversent leurs sources : le développement importe à A et la préférence morale à B. A : Les deux exigent un développement moral, même si Mencius parle de cultiver les germes et Dasan privilégie le choix exercé. B : Distinguer l’origine morale de sa réalisation évite d’assimiler à tort deux théories historiques.
5. E. Cette combinaison ne convient pas. C : Un début de compassion ne garantit pas la réalisation de l’humanité, de la droiture, des rites et de la sagesse. B : Distinguer l’origine morale de sa réalisation évite d’assimiler à tort deux théories historiques.
Portraits : Mencius ↗Jeong Yak-yong ↗

Sources : 국가교육과정정보센터 / 교육부 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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Corrigé et explications

Corée du Sud · 대학수학능력시험

1. B.
타당하다. 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
2. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 둘의 공통 질문을 먼저 확인해야 진짜 대비가 성립한다. 서로 다른 학파의 이름만 암기해서는 호발과 일도의 차이가 드러나지 않는다. ㄹ: 호발설의 표현과 기발이승일도설의 차이는 이와 기가 실제로 완전히 떨어지는가의 문제가 아니라 발현을 어떻게 기술하는가에 있다.
3. A.
타당하다. 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다.
4. D.
옳은 조합이다. ㄷ: 공통 전제는 이기론이다. 발현의 경로에 대한 이견을 이 자체의 부정으로 읽어서는 안 된다. ㄹ: 맹자의 사단 개념과 조선 학자들의 이기론을 층위별로 읽어야 한다. 같은 단어의 사용이 동일한 논증을 뜻하지 않는다.
5. C.
타당하다. 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
6. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 정확한 비교는 공통의 수양 문제를 인정하면서 성즉리와 성기호설의 설명 차이를 보존한다. ㄴ: 정약용의 성기호설과 실천 강조는 성의 본질을 이로 설명하는 체계에 구체적 행위의 문제를 되묻는 데 적합하다.
7. C.
타당하다. 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다.
8. D.
옳은 조합이다. ㄴ: 맹자의 사단은 출발점이고 주희의 격물치지는 배움의 방식을 다룬다. 둘은 연결되지만 같은 저술의 같은 구절이 아니다. ㄹ: 고전을 계승한다는 사실이 모든 문구의 저자를 동일하게 만들지는 않는다. 문헌의 시기와 논증의 기능을 각각 검토해야 한다.
9. B.
타당하다. 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
10. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 국가 운영이란 공통 주제로 묶어도 장치의 성격은 달라진다. 어느 것이 실효적인가를 묻는 것이 철학적 대비다. ㄴ: 두 입장은 통치 질서라는 공통 질문에 서로 다른 우선순위를 제시한다. 유학을 무규범, 법가를 무제도로 오해해서는 안 된다.
11. A.
타당하다. 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
12. B.
옳은 조합이다. ㄴ: 두 사상은 모두 질서를 논하지만 그 질서를 만드는 방법을 다르게 본다. 차이는 단순히 행동과 비행동의 양자택일이 아니다. ㄷ: 노자 계열의 무위는 과도한 작위에 대한 경계다. 예의 실천을 중시하는 공자와 같은 질서 문제를 다른 방식으로 다룬다.
13. D.
타당하다. 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다.
14. A.
옳은 조합이다. ㄴ: 화쟁은 충돌하는 교설을 논리적으로 검토하는 작업이다. 충돌을 없애기 위해 한쪽을 추방하는 을의 입장과 구별된다. ㄹ: 해석의 토대와 논쟁을 풀어 가는 방법을 나누어 읽어야 한다. 관련된 술어라고 하여 기능까지 같지는 않다.
15. A.
타당하다. 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
16. C.
옳은 조합이다. ㄴ: 문제의 초점은 사회적 지위가 아니라 덕을 기를 수 있는 능력이다. 두 질문을 구별해야 논증의 의미가 드러난다. ㄹ: 임윤지당의 주장은 단순한 여성 찬사가 아니라 성리학 내부에서 보편적 도덕 능력의 함의를 묻는 철학적 논증이다.
17. A.
타당하다. 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
18. A.
옳은 조합이다. ㄴ: 통치론의 세 요소를 분해해서 읽으면 공자의 덕·예와 어떤 지점에서 충돌하는지 더 정확히 알 수 있다. ㄷ: 한비의 법·술·세는 개인의 선의와 별개로 행정을 통제하려는 장치다. 갑의 비판은 덕이 무가치하다는 주장보다 구체적이다.
19. E.
타당하다. 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다.
20. A.
옳은 조합이다. ㄱ: 공통 문제는 덕의 성장이다. 맹자는 확충을, 정약용은 선택과 행위를 강조하므로 자동 완성의 전제를 함께 경계한다. ㄴ: 도덕의 기원과 덕의 실현은 같은 질문이 아니다. 관련을 따지되 한 학파의 용어를 다른 학파에 그대로 옮겨서는 안 된다.

Examens, idées et preuves

Parcours de lecture documenté

신라 불교의 사유

일심 一心 · 일심

화쟁 和諍 · 화쟁

무애 無礙 · 무애

사단칠정과 이기

사단 四端 / 칠정 七情 · 사단·칠정

퇴계의 호발설 · 이발기수·기발이승

율곡의 기발이승일도설 · 기발이승일도설·이통기국

다산과 도덕 실천

성기호설 性嗜好說 · 성기호설

행위와 덕의 형성 · 실천과 덕

여성 유학자의 철학 · 여성 사상가

유학의 고전적 기초

인 仁·예 禮 · 인·예

맹자 성선·사단·호연지기 · 성선·사단·호연지기

주희 성즉리·격물치지 · 성즉리·격물치지·거경궁리

도가와 법가의 대비

노자 무위자연 · 무위자연·상선약수

한비 법·술·세 · 법·술·세

범주의 오용 피하기 · 문헌과 시대

Termes, penseurs et arguments essentiels

Fiches de termes clés à retourner 15 fiches

Qui défendait cette thèse ? 10 positions

Lire. Comparer. Raisonner.

갑과 을의 논쟁을 고려할 때, 두 사람의 입장을 가장 정확하게 비교한 것은?

Quelle comparaison identifie le plus exactement le désaccord entre les deux positions ?

측은지심을 두고 갑과 을 모두가 인정하는 공통 전제는 무엇인가?

Quel présupposé les deux explications de la compassion ont-elles en commun ?

갑이 을에게 제기할 법한 질문으로 가장 적절한 것은?

Quelle question A pourrait-il raisonnablement poser à B ?

갑과 을의 수양론을 연결한 설명 중 가장 타당한 것은?

Quelle interprétation rapproche les deux conceptions de la culture morale sans les confondre ?

두 통치 논변에서 가장 중요한 쟁점은 무엇인가?

Quelle question distingue le plus nettement les deux argumentations sur le gouvernement ?

갑이 을에게 제기할 수 있는 반문으로 가장 적절한 것은?

Quelle objection A ferait-il le plus vraisemblablement à B ?

원효의 화쟁에 비추어 볼 때, 갑과 을에 대한 판단으로 가장 적절한 것은?

Comment évaluer ces positions à la lumière de la conciliation pratiquée par Wonhyo ?

임윤지당의 논의에서 갑·을 가운데 타당한 입장을 고른 근거는?

Sur quel fondement l’argument d’Im Yunjidang favorise-t-il l’une des positions ?

갑의 입장에서 을에 대한 비판으로 가장 알맞은 것은?

Quelle est la critique la plus forte que A pourrait adresser à B ?

도덕의 가능성과 완성의 관계를 두 자료에서 함께 추론한 것은?

Qu’impliquent conjointement ces documents quant au potentiel moral et à la vertu réalisée ?

Corrigé et explications

Qui défendait cette thèse ? 10 positions

Quelle comparaison identifie le plus exactement le désaccord entre les deux positions ?

Quel présupposé les deux explications de la compassion ont-elles en commun ?

Quelle question A pourrait-il raisonnablement poser à B ?

Quelle interprétation rapproche les deux conceptions de la culture morale sans les confondre ?

Quelle question distingue le plus nettement les deux argumentations sur le gouvernement ?

Quelle objection A ferait-il le plus vraisemblablement à B ?

Comment évaluer ces positions à la lumière de la conciliation pratiquée par Wonhyo ?

Sur quel fondement l’argument d’Im Yunjidang favorise-t-il l’une des positions ?

Quelle est la critique la plus forte que A pourrait adresser à B ?

Qu’impliquent conjointement ces documents quant au potentiel moral et à la vertu réalisée ?