仁与礼 · rén / lǐ
孔子强调通过仁和礼修养人与人的关系，不能把仁仅理解为不加判断的好心，也不能把礼当作无意义的形式。
공자는 인간관계 속의 수양에서 인(仁)과 예(禮)를 연결합니다. 단순히 친절하기만 하거나 형식적인 의례만 행하는 것으로는 이 입장을 설명할 수 없습니다.
프로필 Confucius ↗ 근거 자료 SEP ↗
학습 안내서 / 05 · 시험 독해 학습실
시험, 사상, 근거
독창적으로 작성한 시험 형식의 지문에 도전하기 전에 각 학설과 그 근거를 읽어 보세요. 아래의 핵심 용어, 사상 구별 연습, 전체 문제는 스크립트 없이도 이용할 수 있습니다.
편집상 구분: 공식 문서는 시험의 명칭, 교육과정 체계, 평가 형식을 뒷받침합니다. 학술 자료는 철학적 논증을 뒷받침합니다. 여기에서 사상가를 다룬다는 사실은 시험 주관 기관이 그 사상가를 필수 학습 대상으로 지정했거나 특정 문항이 출제된다는 뜻이 아닙니다. 모든 연습문제는 독창적으로 작성했으며 기출문제를 재수록하지 않았습니다.
학습과 복습을 위한 전체 자료입니다. 아래에는 원어 지문, 선택지별 해설, 인쇄용 정답표, 저장된 오답 복습 기능을 갖춘 연습문제가 이어집니다.
독창적 연습문제 20개 · 학습 단원 5개
普通高等学校招生全国统一考试（高考）
중국 대학입학시험(가오카오)
중국 전국 대학입학시험에는 어문 과목이 포함됩니다. 思想政治는 성급 운영 체계에 따른 선택 과목으로, 전국이 공통으로 치르는 하나의 철학 시험지가 아닙니다. 필수 교육과정의 「철학과 문화」 모듈에는 마르크스주의 철학 학습과 문화 관련 논의가 포함됩니다.
- 시험 주관 기관
- 教育部；省级教育考试机构
- 관련 과목
- 语文古文阅读；部分省份高中学业水平选择性考试「思想政治」及必修《哲学与文化》
- 학교 교육 단계
- 高中二、三年级；以本省当年选考政策为准
- 문항 형식 참고
- 자료에 근거한 추론 및 간단한 분석(스스로 채점할 수 있는 선택형으로 각색)
확인된 사항: 교육과정과의 연계는 철학과 문화유산을 포괄하지만, 마오쩌둥과 전통 고전의 인물을 제외한 개별 인물은 교육과정 문서에서 독립적으로 확인되지 않는 한 편집부가 선정한 것입니다. 한계: 모든 중국 학생이 思想政治를 응시한다거나 EAJ가 선정한 여섯 인물이 모든 성급 시험에서 필수라고 암시해서는 안 됩니다. 고전 저자의 지문은 해당 연도의 실제 시험지에 따라 달라집니다.
공식 시험 및 교육과정 자료
출처에 근거한 학습 경로
이 편집부 구성 단원을 순서대로 공부하면 아래에서 다루는 학설과 견해 차이를 익힐 수 있습니다. 공식 교육과정상의 맥락과 추가 철학 연구 자료를 구분해 제시합니다.
- 01
古典伦理的论证
고전의 도덕적 추론
性善与四端 · xìng shàn / sì duān
孟子用恻隐、羞恶、辞让、是非的端绪说明德性具有可发展的萌芽。萌芽不等于每个人已是完成的圣贤。
맹자는 측은함, 부끄러움, 사양함, 옳고 그름을 분별하는 마음에서 도덕의 싹이 시작된다고 봅니다. 사단(四端)은 가능성이지 이미 완성된 덕은 아닙니다.
古籍与历史语境 · jīngdiǎn yǔjìng
《论语》与《孟子》属于不同的古典文本，材料分析应辨析论述方式，不能把后世朱熹的格物论直接说成孔子原句。
『논어』와 『맹자』는 서로 다른 원전입니다. 훗날 주희의 격물에 관한 논의를 공자의 말로 소급하여 글자 그대로 인용해서는 안 됩니다.
프로필 Confucius ↗Mencius ↗Zhu Xi ↗ 근거 자료 SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
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교육과정의 맥락과 역사적 출처: 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
- 02
道家与法家治理论
도가의 무위와 법(法)에 기초한 통치론
道与无为 · dào / wú wéi
《老子》的无为不是完全停止行动，而是批评强制、过度操纵的行为；自然强调自然而然，文本有复杂的形成史。
노자의 무위는 모든 행위가 아니라 강제적인 간섭을 비판합니다. 『도덕경』의 텍스트가 형성된 과정도 복합적입니다.
프로필 Laozi (textual tradition) ↗ 근거 자료 Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
法、术、势 · fǎ / shù / shì
韩非论法、术、势涉及可公开施行的规范、统治者驾驭官吏的方法以及职位带来的权力。不能与现代法治的全部内涵画等号。
한비자의 법적 기준, 관리를 다루는 통치 기술, 지위에 따른 권세는 현대의 헌법적 법치주의와 그대로 일치하지 않습니다.
德治与制度 · dé zhì / zhì dù
比较孔子与韩非，应分辨道德教化与非人格化奖惩制度，而不能以儒法两字替代对原文的论证。
도덕적 수양과 비인격적인 행정 기준을 비교하되, 어느 쪽 원전도 검토 없이 받아들이는 표어로 환원하지 마세요.
프로필 Confucius ↗Han Fei ↗ 근거 자료 SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
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교육과정의 맥락과 역사적 출처: 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
- 03
宋代理气与修养
송대의 이(理)와 수양론
理气论 · lǐ / qì
朱熹把世界理解为有理的秩序与气的具体构成，讨论人性与修养时，理不是某条具体的行政命令。
주희에게 이(理)와 기(氣)는 질서 있는 현실과 구체적인 존재의 형성을 설명하는 개념이지 행정 명령이 아닙니다.
格物致知 · gé wù zhì zhī
格物致知侧重探究事物之理、扩充认识，不等于以主观喜好替代研究；还需置于修身实践中理解。
격물은 사물의 이치를 분별하는 능력을 심화하는 과정이며 자기 수양과 연결됩니다. 개인적 선호를 지식으로 삼는 것이 아닙니다.
和后世解释区分 · jīngdiǎn / zhùshì
朱熹汇编并注释四书，他不是《论语》《孟子》的战国作者。区分经典文本、宋代注疏与现代教材的层次。
주희는 사서가 고대에 성립한 뒤 오랜 세월이 지나 이를 전승하고 해석했습니다. 고전 원전, 후대 주석, 현대 교육과정을 구별해야 합니다.
프로필 Zhu Xi ↗Confucius ↗ 근거 자료 Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
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교육과정의 맥락과 역사적 출처: 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
- 04
当代政治课哲学框架
현대 정치철학 교육과정
实践与认识 · shí jiàn / rèn shí
高中《哲学与文化》属于思想政治课程。教材框架重视实践与认识的关系；这不是说古代每位哲学家都持相同的现代观点。
고등학교 정치 과목의 「철학과 문화」 단원은 현대 마르크스주의의 틀에서 실천과 인식의 관계를 가르칩니다. 이 이론적 틀을 고대 사상가의 것으로 돌리는 것은 아닙니다.
프로필 Mao Zedong ↗ 근거 자료 教育部 ↗教育部 ↗
矛盾分析 · máo dùn fēn xī
辩证思维要求根据具体条件识别矛盾的不同方面，不应只贴上“好”或“坏”的标签。把古代文本变成现代辩证法标准答案需注明解释层次。
변증법적 분석은 상황을 단순히 좋거나 나쁘다고 평가하는 대신, 맥락 속에서 대립하는 측면을 검토합니다. 이를 고전에 적용하는 것은 현대적인 분석 연습입니다.
프로필 Mao Zedong ↗ 근거 자료 教育部 ↗教育部 ↗
历史唯物主义 · lì shǐ wéi wù zhǔ yì
历史唯物主义在现代课程中讨论社会存在与社会意识、社会变迁等关系，应和朱熹理气论、孔子德性论作历史区分。
사회적 조건과 사상의 관계에 관한 이 과목의 역사유물론적 설명은 주희의 이기론이나 유교의 도덕 교육과 역사적으로 구별됩니다.
프로필 Mao Zedong ↗Zhu Xi ↗ 근거 자료 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
프로필 읽기 Mao ZedongZhu Xi 연습문제 열기 →
- 05
语文材料理解
고전 독해와 추론
经典材料阅读 · wén yán yuè dú
高考语文重视对文本语义、文言线索和论证过程的理解，不能只凭熟悉人物名字选择答案。练习段落在本站均为原创改写，并非古籍原句。
어문 시험의 독해에는 이름을 알아보는 능력이 아니라 의미 분석과 추론이 필요합니다. 여기의 모든 연습 지문은 편집부가 새로 풀어 쓴 글이며, 전승된 고전 원문을 직접 인용한 것이 아닙니다.
프로필 Mencius ↗Confucius ↗ 근거 자료 中華人民共和國教育部 ↗教育部 ↗
材料中的立场对比 · duì bǐ fēn xī
把道家“减少强制”误读为“不设任何制度”，或把儒家“礼”误读为“仅靠刑罚”，都会失去材料中的关键限定。
도가의 절제는 모든 제도를 폐지하는 것과 다르고, 유교의 예(禮)는 형벌에만 의존하는 것과 다릅니다.
프로필 Laozi (textual tradition) ↗Confucius ↗ 근거 자료 Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
考试范围不等于人物清单 · kè chéng biān jiè
思想政治选考制度和命题因省份有所不同；这里的哲学史案例用于训练官方课程倡导的思辨能力，不能宣称全部思想家被统一列为必考。
정치 과목의 편성은 성(省)마다 다릅니다. 이 사상사 사례들은 자료로 확인되는 역량을 연습하기 위한 것으로, 전국 공통의 필수 지정 사상가 목록이 아닙니다.
프로필 Mao Zedong ↗Confucius ↗ 근거 자료 教育部 ↗中華人民共和國教育部 ↗
프로필 읽기 ConfuciusMenciusLaozi (textual tradition) 연습문제 열기 →
교육과정의 맥락과 역사적 출처: 中華人民共和國教育部 ↗教育部 ↗
기억 인출 연습실 / 중국 본토
핵심 용어, 사상가의 견해와 논증
용어 카드를 뒤집어 학설과 출처를 읽으세요. 그런 다음 문항에 이름이 나오지 않아도 해당 철학적 입장을 가려내세요.
핵심 용어 뒤집기 카드 카드 15장
용어를 선택해 카드를 뒤집으세요. 뒷면에는 원어 설명, 번역 및 인용 근거가 있습니다.
仁与礼rén / lǐ뒤집기 ↗
孔子强调通过仁和礼修养人与人的关系，不能把仁仅理解为不加判断的好心，也不能把礼当作无意义的形式。
공자는 인간관계 속의 수양에서 인(仁)과 예(禮)를 연결합니다. 단순히 친절하기만 하거나 형식적인 의례만 행하는 것으로는 이 입장을 설명할 수 없습니다.
性善与四端xìng shàn / sì duān뒤집기 ↗
孟子用恻隐、羞恶、辞让、是非的端绪说明德性具有可发展的萌芽。萌芽不等于每个人已是完成的圣贤。
맹자는 측은함, 부끄러움, 사양함, 옳고 그름을 분별하는 마음에서 도덕의 싹이 시작된다고 봅니다. 사단(四端)은 가능성이지 이미 완성된 덕은 아닙니다.
古籍与历史语境jīngdiǎn yǔjìng뒤집기 ↗
《论语》与《孟子》属于不同的古典文本，材料分析应辨析论述方式，不能把后世朱熹的格物论直接说成孔子原句。
『논어』와 『맹자』는 서로 다른 원전입니다. 훗날 주희의 격물에 관한 논의를 공자의 말로 소급하여 글자 그대로 인용해서는 안 됩니다.
道与无为dào / wú wéi뒤집기 ↗
《老子》的无为不是完全停止行动，而是批评强制、过度操纵的行为；自然强调自然而然，文本有复杂的形成史。
노자의 무위는 모든 행위가 아니라 강제적인 간섭을 비판합니다. 『도덕경』의 텍스트가 형성된 과정도 복합적입니다.
法、术、势fǎ / shù / shì뒤집기 ↗
韩非论法、术、势涉及可公开施行的规范、统治者驾驭官吏的方法以及职位带来的权力。不能与现代法治的全部内涵画等号。
한비자의 법적 기준, 관리를 다루는 통치 기술, 지위에 따른 권세는 현대의 헌법적 법치주의와 그대로 일치하지 않습니다.
德治与制度dé zhì / zhì dù뒤집기 ↗
比较孔子与韩非，应分辨道德教化与非人格化奖惩制度，而不能以儒法两字替代对原文的论证。
도덕적 수양과 비인격적인 행정 기준을 비교하되, 어느 쪽 원전도 검토 없이 받아들이는 표어로 환원하지 마세요.
理气论lǐ / qì뒤집기 ↗
朱熹把世界理解为有理的秩序与气的具体构成，讨论人性与修养时，理不是某条具体的行政命令。
주희에게 이(理)와 기(氣)는 질서 있는 현실과 구체적인 존재의 형성을 설명하는 개념이지 행정 명령이 아닙니다.
格物致知gé wù zhì zhī뒤집기 ↗
格物致知侧重探究事物之理、扩充认识，不等于以主观喜好替代研究；还需置于修身实践中理解。
격물은 사물의 이치를 분별하는 능력을 심화하는 과정이며 자기 수양과 연결됩니다. 개인적 선호를 지식으로 삼는 것이 아닙니다.
和后世解释区分jīngdiǎn / zhùshì뒤집기 ↗
朱熹汇编并注释四书，他不是《论语》《孟子》的战国作者。区分经典文本、宋代注疏与现代教材的层次。
주희는 사서가 고대에 성립한 뒤 오랜 세월이 지나 이를 전승하고 해석했습니다. 고전 원전, 후대 주석, 현대 교육과정을 구별해야 합니다.
实践与认识shí jiàn / rèn shí뒤집기 ↗
矛盾分析máo dùn fēn xī뒤집기 ↗
历史唯物主义lì shǐ wéi wù zhǔ yì뒤집기 ↗
历史唯物主义在现代课程中讨论社会存在与社会意识、社会变迁等关系，应和朱熹理气论、孔子德性论作历史区分。
사회적 조건과 사상의 관계에 관한 이 과목의 역사유물론적 설명은 주희의 이기론이나 유교의 도덕 교육과 역사적으로 구별됩니다.
经典材料阅读wén yán yuè dú뒤집기 ↗
高考语文重视对文本语义、文言线索和论证过程的理解，不能只凭熟悉人物名字选择答案。练习段落在本站均为原创改写，并非古籍原句。
어문 시험의 독해에는 이름을 알아보는 능력이 아니라 의미 분석과 추론이 필요합니다. 여기의 모든 연습 지문은 편집부가 새로 풀어 쓴 글이며, 전승된 고전 원문을 직접 인용한 것이 아닙니다.
材料中的立场对比duì bǐ fēn xī뒤집기 ↗
把道家“减少强制”误读为“不设任何制度”，或把儒家“礼”误读为“仅靠刑罚”，都会失去材料中的关键限定。
도가의 절제는 모든 제도를 폐지하는 것과 다르고, 유교의 예(禮)는 형벌에만 의존하는 것과 다릅니다.
考试范围不等于人物清单kè chéng biān jiè뒤집기 ↗
思想政治选考制度和命题因省份有所不同；这里的哲学史案例用于训练官方课程倡导的思辨能力，不能宣称全部思想家被统一列为必考。
정치 과목의 편성은 성(省)마다 다릅니다. 이 사상사 사례들은 자료로 확인되는 역량을 연습하기 위한 것으로, 전국 공통의 필수 지정 사상가 목록이 아닙니다.
이 주장을 한 사람은 누구인가? 입장 10개
각 입장은 새롭게 바꾸어 서술한 것으로, 사상가의 발언을 그대로 인용한 것이 아닙니다. 기억하기 쉬운 표어가 아니라 문헌으로 확인된 논증이 정답의 근거입니다.
논증 해설과 출처 · 답을 추측한 뒤 항목을 열어 귀속 근거를 확인하세요.
孔子强调通过仁和礼修养人与人的关系，不能把仁仅理解为不加判断的好心，也不能把礼当作无意义的形式。
Confucius · 仁与礼: 孔子强调通过仁和礼修养人与人的关系，不能把仁仅理解为不加判断的好心，也不能把礼当作无意义的形式。
仁与礼 항목의 입장 읽기: 공자는 인간관계 속의 수양에서 인(仁)과 예(禮)를 연결합니다. 단순히 친절하기만 하거나 형식적인 의례만 행하는 것으로는 이 입장을 설명할 수 없습니다.
孟子用恻隐、羞恶、辞让、是非的端绪说明德性具有可发展的萌芽。萌芽不等于每个人已是完成的圣贤。
Mencius · 性善与四端: 孟子用恻隐、羞恶、辞让、是非的端绪说明德性具有可发展的萌芽。萌芽不等于每个人已是完成的圣贤。
性善与四端 항목의 입장 읽기: 맹자는 측은함, 부끄러움, 사양함, 옳고 그름을 분별하는 마음에서 도덕의 싹이 시작된다고 봅니다. 사단(四端)은 가능성이지 이미 완성된 덕은 아닙니다.
《老子》的无为不是完全停止行动，而是批评强制、过度操纵的行为；自然强调自然而然，文本有复杂的形成史。
Laozi (textual tradition) · 道与无为: 《老子》的无为不是完全停止行动，而是批评强制、过度操纵的行为；自然强调自然而然，文本有复杂的形成史。
道与无为 항목의 입장 읽기: 노자의 무위는 모든 행위가 아니라 강제적인 간섭을 비판합니다. 『도덕경』의 텍스트가 형성된 과정도 복합적입니다.
韩非论法、术、势涉及可公开施行的规范、统治者驾驭官吏的方法以及职位带来的权力。不能与现代法治的全部内涵画等号。
Han Fei · 法、术、势: 韩非论法、术、势涉及可公开施行的规范、统治者驾驭官吏的方法以及职位带来的权力。不能与现代法治的全部内涵画等号。
法、术、势 항목의 입장 읽기: 한비자의 법적 기준, 관리를 다루는 통치 기술, 지위에 따른 권세는 현대의 헌법적 법치주의와 그대로 일치하지 않습니다.
朱熹把世界理解为有理的秩序与气的具体构成，讨论人性与修养时，理不是某条具体的行政命令。
Zhu Xi · 理气论: 朱熹把世界理解为有理的秩序与气的具体构成，讨论人性与修养时，理不是某条具体的行政命令。
理气论 항목의 입장 읽기: 주희에게 이(理)와 기(氣)는 질서 있는 현실과 구체적인 존재의 형성을 설명하는 개념이지 행정 명령이 아닙니다.
格物致知侧重探究事物之理、扩充认识，不等于以主观喜好替代研究；还需置于修身实践中理解。
Zhu Xi · 格物致知: 格物致知侧重探究事物之理、扩充认识，不等于以主观喜好替代研究；还需置于修身实践中理解。
格物致知 항목의 입장 읽기: 격물은 사물의 이치를 분별하는 능력을 심화하는 과정이며 자기 수양과 연결됩니다. 개인적 선호를 지식으로 삼는 것이 아닙니다.
高考语文重视对文本语义、文言线索和论证过程的理解，不能只凭熟悉人物名字选择答案。练习段落在本站均为原创改写，并非古籍原句。
Mencius · 经典材料阅读: 高考语文重视对文本语义、文言线索和论证过程的理解，不能只凭熟悉人物名字选择答案。练习段落在本站均为原创改写，并非古籍原句。
经典材料阅读 항목의 입장 읽기: 어문 시험의 독해에는 이름을 알아보는 능력이 아니라 의미 분석과 추론이 필요합니다. 여기의 모든 연습 지문은 편집부가 새로 풀어 쓴 글이며, 전승된 고전 원문을 직접 인용한 것이 아닙니다.
把道家“减少强制”误读为“不设任何制度”，或把儒家“礼”误读为“仅靠刑罚”，都会失去材料中的关键限定。
Laozi (textual tradition) · 材料中的立场对比: 把道家“减少强制”误读为“不设任何制度”，或把儒家“礼”误读为“仅靠刑罚”，都会失去材料中的关键限定。
材料中的立场对比 항목의 입장 읽기: 도가의 절제는 모든 제도를 폐지하는 것과 다르고, 유교의 예(禮)는 형벌에만 의존하는 것과 다릅니다.
EAST ASIAN JOURNAL / 고전과 시험
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普通高等学校招生全国统一考试（高考）
중국 본토 · 중국 대학입학시험(가오카오) · 독창적 문제 20개
이 자료는 근거를 바탕으로 독립적으로 작성한 연습문제이며, 공식 시험 문항이나 출제 예상 문제가 아닙니다. 먼저 관련 학습 단원을 읽으십시오. 각 해설은 제시된 해석의 타당성과 오류를 설명하고, 근거가 되는 철학 연구 자료로 연결됩니다.
스크립트를 사용할 수 없으면 답안이 저장되지 않습니다.
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중국 본토 · 01 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 1材料一（原创）：某社区开展公共协商，一人认为“只要出于善意，公开承诺就可以随时不履行”；另一人说“守规矩只是怕处罚，和人的品格无关”。
结合孔子关于仁与礼的讨论，指出两种观点共同的认识偏差。
한국어 대역 · mainland china passage 1자료 1(편집부 작성): 한 사람은 선의를 약속을 어겨도 되는 명분으로 삼고, 다른 사람은 모든 규칙을 인격과 무관한 처벌로만 봅니다.
두 사람의 발언을 공자의 인(仁)과 예(禮)를 통해 읽으면, 두 사람에게 공통으로 나타나는 오해는 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: C.
正确。仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。
- A. 不当。孔子的礼不只是惩罚，更不是用刑罚的强度衡量仁。这个说法同时误解两个术语。
- B. 不当。仁恰恰讨论关系中的德性。剥去人与人之间的责任，就无法解释材料中的承诺问题。
- C. 正确。仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。
- D. 不当。孔子重视学习和道德养成。若以刑罚作为唯一机制，便将他的伦理主张替换为别种治理理论。
정답입니다. 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이 주장은 예(禮)를 형벌과, 인(仁)을 처벌로 기계적으로 생겨나는 것과 잘못 동일시합니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이 상황은 타인에 대한 의무를 다루므로, 고립된 개인 감정만으로는 설명할 수 없습니다.
- C. 정답입니다. 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 유교의 수양론은 사회 질서를 제재만으로 설명하지 않습니다.
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출처: 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
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중국 본토 · 02 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china classical 1仿古短文（本站原创，非古籍原句）：谓仁而无礼，则善志未见于行；执礼而忘人，则仪存而情薄。
对材料一作出完整分析，下列哪些判断有依据？ 甲. 仁与礼可以区分，但讨论公共生活时不应把它们当成互不相干的两个世界。 乙. 把礼理解成德性的唯一来源，因此越严厉的处罚越能产生仁。 丙. 把仁与礼割裂开来，忽略德性与行为规范之间的相互联系。 丁. 把仁解释成完全脱离人际关系的私人感觉，否定公共义务的存在。
한국어 대역 · mainland china classical 1편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대의 실제 인용문이 아닙니다. 실천 규범이 없는 인애의 뜻은 실현되지 못하며, 사람에 대한 배려가 없는 예는 공허해집니다.
자료 1을 면밀히 분석할 때 뒷받침되는 추론의 조합은 무엇입니까? A. 인과 예는 구별되지만 공적 삶에서 서로 단절된 개념은 아닙니다. B. 더 가혹한 형벌만이 인을 낳을 수 있다는 두 사람의 생각은 옳습니다. C. 두 사람은 윤리적 배려를 그것이 실천되는 일정한 행위 규범과 분리합니다. D. 인은 인간관계와 무관한 사적인 감정으로 보아야 합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正确组合。甲：区分概念是为说明各自功能，而不是取消德性与实践之间的联系。丙：仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。
- A. 组合不成立。乙：孔子的礼不只是惩罚，更不是用刑罚的强度衡量仁。这个说法同时误解两个术语。丙：仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。
- B. 组合不成立。乙：孔子的礼不只是惩罚，更不是用刑罚的强度衡量仁。这个说法同时误解两个术语。甲：区分概念是为说明各自功能，而不是取消德性与实践之间的联系。
- C. 组合不成立。丁：仁恰恰讨论关系中的德性。剥去人与人之间的责任，就无法解释材料中的承诺问题。丙：仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。
- D. 正确组合。甲：区分概念是为说明各自功能，而不是取消德性与实践之间的联系。丙：仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。
정답 조합입니다. A: 개념을 정확히 구별하면 성향과 행위의 상호작용을 없애는 것이 아니라 그 관계를 더 분명히 알 수 있습니다. C: 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
- A. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: 이 주장은 예(禮)를 형벌과, 인(仁)을 처벌로 기계적으로 생겨나는 것과 잘못 동일시합니다. C: 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: 이 주장은 예(禮)를 형벌과, 인(仁)을 처벌로 기계적으로 생겨나는 것과 잘못 동일시합니다. A: 개념을 정확히 구별하면 성향과 행위의 상호작용을 없애는 것이 아니라 그 관계를 더 분명히 알 수 있습니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 이 상황은 타인에 대한 의무를 다루므로, 고립된 개인 감정만으로는 설명할 수 없습니다. C: 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
- D. 정답 조합입니다. A: 개념을 정확히 구별하면 성향과 행위의 상호작용을 없애는 것이 아니라 그 관계를 더 분명히 알 수 있습니다. C: 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
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중국 본토 · 03 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 2材料二（原创）：看到幼儿遇险，旁观者立即生出不忍；事后有人断言：“既然有过一次恻隐，便已终身具备全部仁德。”
运用孟子的性善与四端思想，评析材料中事后判断。
한국어 대역 · mainland china passage 2자료 2(편집부 작성): 한 목격자가 위험에 빠진 어린이를 보고 본능적으로 측은함을 느낍니다. 이를 본 누군가는 그 한순간만으로 평생의 덕이 완성되었음이 증명된다고 결론짓습니다.
맹자의 사단과 인간 본성에 비추어 이 결론을 평가하세요.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确。恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。
- A. 正确。恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。
- B. 不当。性善论讨论人可以培养的道德端绪。以彻底否定这种可能来纠错，同样与文本相反。
- C. 不当。“端”指可发展的道德起点。孟子的扩充主张与不需努力的自动完成论正好相反。
- D. 不当。四端包含恻隐、羞恶、辞让和是非之心。惩罚一元论忽略了孟子所说的内在端绪。
정답입니다. 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다.
- A. 정답입니다. 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 맹자는 도덕적으로 성장할 가능성을 중시하므로 그 가능성을 전적으로 부정하는 것은 적절한 반박이 아닙니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 핵심 용어는 도덕의 시작을 뜻하며, 맹자의 설명에는 그것을 발전시키는 과정이 필요합니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이 학설은 감정과 분별을 포함하여 상황에 반응하는 도덕적 능력을 명시적으로 인정합니다.
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출처: 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
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중국 본토 · 04 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china classical 2仿古短文（本站原创，非古籍原句）：见人困而动不忍，善心始萌；苟不扩而行之，德未能成。
根据材料二，以下哪些推断符合原典的论证层次？ 甲. 应否定一切恻隐，因为孟子认为人没有可发展的道德可能。 乙. 混淆道德的萌芽与德性的完成；恻隐之心仍需扩充和实践。 丙. 四端之说不是“好人必定做好事”的预测，而是对养成德性的出发点的说明。 丁. 该判断完全正确，因为四端意味着出生时四德便无需培养。
한국어 대역 · mainland china classical 2편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대의 실제 인용문이 아닙니다. 측은지심은 시작일 뿐이며, 수양 없이 덕이 완성되는 것은 아닙니다.
고전적 논증의 논리적 수준을 존중하는 해석들의 조합은 무엇입니까? A. 맹자는 도덕적 가능성을 전적으로 부정하므로 측은함을 버려야 합니다. B. 이 추론은 도덕적 가능성과 완성된 인격을 혼동합니다. 측은함에는 수양이 필요합니다. C. 사단은 완벽한 행동을 결정론적으로 예측하지 않고 도덕적 발달의 출발점을 제시합니다. D. 사단은 태어날 때부터 이미 완성된 덕이므로 이 추론은 타당합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正确组合。乙：恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。丙：把道德可能性当作行为必然性会造成推论过度，应回到扩充二字。
- A. 组合不成立。甲：性善论讨论人可以培养的道德端绪。以彻底否定这种可能来纠错，同样与文本相反。乙：恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。
- B. 正确组合。乙：恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。丙：把道德可能性当作行为必然性会造成推论过度，应回到扩充二字。
- C. 组合不成立。丁：“端”指可发展的道德起点。孟子的扩充主张与不需努力的自动完成论正好相反。乙：恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。
- D. 组合不成立。甲：性善论讨论人可以培养的道德端绪。以彻底否定这种可能来纠错，同样与文本相反。丁：“端”指可发展的道德起点。孟子的扩充主张与不需努力的自动完成论正好相反。乙：恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。丙：把道德可能性当作行为必然性会造成推论过度，应回到扩充二字。
정답 조합입니다. B: 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다. C: 가능성이 반드시 실현된 덕으로 이어지려면 수양이 필요하지만, 성급한 추론은 이 과정을 생략합니다.
- A. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 맹자는 도덕적으로 성장할 가능성을 중시하므로 그 가능성을 전적으로 부정하는 것은 적절한 반박이 아닙니다. B: 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다.
- B. 정답 조합입니다. B: 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다. C: 가능성이 반드시 실현된 덕으로 이어지려면 수양이 필요하지만, 성급한 추론은 이 과정을 생략합니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 핵심 용어는 도덕의 시작을 뜻하며, 맹자의 설명에는 그것을 발전시키는 과정이 필요합니다. B: 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다.
- D. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 맹자는 도덕적으로 성장할 가능성을 중시하므로 그 가능성을 전적으로 부정하는 것은 적절한 반박이 아닙니다. D: 핵심 용어는 도덕의 시작을 뜻하며, 맹자의 설명에는 그것을 발전시키는 과정이 필요합니다. B: 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다. C: 가능성이 반드시 실현된 덕으로 이어지려면 수양이 필요하지만, 성급한 추론은 이 과정을 생략합니다.
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중국 본토 · 05 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 3材料三（原创）：地方治理方案要求把居民的一切日常活动纳入细则。反对者说：“过度安排可能适得其反，应留出自然形成秩序的空间。”
将反对者的立场与《老子》的“无为”联系，最恰当的是哪项？
한국어 대역 · mainland china passage 3자료 3(편집부 작성): 어떤 정책은 모든 행동을 규제하려 합니다. 비판자는 지나친 관리가 질서를 세우기는커녕 오히려 해칠 수 있다고 경고합니다.
이 비판자의 주장을 『도덕경』의 무위(無爲)와 가장 적절하게 연결한 해석은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确。“无为”要在“有为过度”的语境中理解。“少干预”不必然推出“无责任”。
- A. 正确。“无为”要在“有为过度”的语境中理解。“少干预”不必然推出“无责任”。
- B. 不当。《老子》的问题是人为强制的限度。把限度论变成绝对取消所有活动，扩大了原义。
- C. 不当。自然指自然而然的过程；术是处理官僚的行政技法。两个概念的对象不同。
- D. 不当。文本形成具有复杂历史。思想分析与人物归属应分别处理，不能用假定的传记替代材料。
정답입니다. 지나침에 대한 비판이 문자 그대로 아무것도 하지 않거나 통치를 완전히 포기해야 한다는 뜻은 아닙니다.
- A. 정답입니다. 지나침에 대한 비판이 문자 그대로 아무것도 하지 않거나 통치를 완전히 포기해야 한다는 뜻은 아닙니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이는 지나친 강제를 비판하는 것이지 모든 협력 가능성을 부정하는 것이 아닙니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 자발적인 자연스러움과 관료적 통치 기술은 서로 다른 문제를 해결하려 하므로 하나를 다른 하나로 곧바로 옮겨 해석하면 잘못입니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 전승된 『도덕경』은 복합적인 성립 과정을 거쳤으므로 논란의 여지가 없는 자서전이라고 주장할 수 없습니다.
프로필: Laozi (textual tradition) ↗Confucius ↗
출처: 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗
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중국 본토 · 06 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china classical 3仿古短文（本站原创，非古籍原句）：治事太繁，民反失其所安；知进退之度，乃免妄为。
以下对于“无为”的解释，哪些不超出材料所能支持的范围？ 甲. 批评不必要的强制与操控，而不是宣布治理者从此不得作出任何判断。 乙. 自然就是韩非的“术”，意指官员必须通过秘密考核才能有德。 丙. 在比较《老子》与儒家时，应围绕如何实现秩序这一共同问题展开，而非仅对照“动”与“不动”。 丁. 无为等于彻底取消所有共同规则，任何协调都违背自然。
한국어 대역 · mainland china classical 3편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대의 실제 인용문이 아닙니다. 지나친 관리는 사람들을 불안정하게 만들 수 있으며, 절제는 강제적 행동을 피하게 합니다.
자료가 뒷받침하는 범위를 넘어가지 않는 해석들의 조합은 무엇입니까? A. 무위는 불필요한 강제와 조작을 비판하는 것이지 판단 행위 일체를 부정하는 것이 아닙니다. B. 자연(自然)은 관리들을 유덕하게 만드는 한비자의 비밀 심사 기술인 술(術)을 뜻합니다. C. 유교와 비교할 때는 질서가 어떻게 형성되는지 물어야 하며, 두 전통을 움직임과 정지의 차이로만 환원해서는 안 됩니다. D. 무위는 모든 공동 규칙과 협력 체계의 폐지를 요구합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确组合。甲：“无为”要在“有为过度”的语境中理解。“少干预”不必然推出“无责任”。丙：不同立场可以都追求秩序，却对礼与人为干预的价值作出不同判断。
- A. 正确组合。甲：“无为”要在“有为过度”的语境中理解。“少干预”不必然推出“无责任”。丙：不同立场可以都追求秩序，却对礼与人为干预的价值作出不同判断。
- B. 组合不成立。乙：自然指自然而然的过程；术是处理官僚的行政技法。两个概念的对象不同。丁：《老子》的问题是人为强制的限度。把限度论变成绝对取消所有活动，扩大了原义。甲：“无为”要在“有为过度”的语境中理解。“少干预”不必然推出“无责任”。丙：不同立场可以都追求秩序，却对礼与人为干预的价值作出不同判断。
- C. 组合不成立。丁：《老子》的问题是人为强制的限度。把限度论变成绝对取消所有活动，扩大了原义。丙：不同立场可以都追求秩序，却对礼与人为干预的价值作出不同判断。
- D. 组合不成立。乙：自然指自然而然的过程；术是处理官僚的行政技法。两个概念的对象不同。丙：不同立场可以都追求秩序，却对礼与人为干预的价值作出不同判断。
정답 조합입니다. A: 지나침에 대한 비판이 문자 그대로 아무것도 하지 않거나 통치를 완전히 포기해야 한다는 뜻은 아닙니다. C: 질서라는 공통의 관심사가 있으므로 서로 다른 방법도 의미 있게 비교할 수 있습니다.
- A. 정답 조합입니다. A: 지나침에 대한 비판이 문자 그대로 아무것도 하지 않거나 통치를 완전히 포기해야 한다는 뜻은 아닙니다. C: 질서라는 공통의 관심사가 있으므로 서로 다른 방법도 의미 있게 비교할 수 있습니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: 자발적인 자연스러움과 관료적 통치 기술은 서로 다른 문제를 해결하려 하므로 하나를 다른 하나로 곧바로 옮겨 해석하면 잘못입니다. D: 이는 지나친 강제를 비판하는 것이지 모든 협력 가능성을 부정하는 것이 아닙니다. A: 지나침에 대한 비판이 문자 그대로 아무것도 하지 않거나 통치를 완전히 포기해야 한다는 뜻은 아닙니다. C: 질서라는 공통의 관심사가 있으므로 서로 다른 방법도 의미 있게 비교할 수 있습니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 이는 지나친 강제를 비판하는 것이지 모든 협력 가능성을 부정하는 것이 아닙니다. C: 질서라는 공통의 관심사가 있으므로 서로 다른 방법도 의미 있게 비교할 수 있습니다.
- D. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: 자발적인 자연스러움과 관료적 통치 기술은 서로 다른 문제를 해결하려 하므로 하나를 다른 하나로 곧바로 옮겨 해석하면 잘못입니다. C: 질서라는 공통의 관심사가 있으므로 서로 다른 방법도 의미 있게 비교할 수 있습니다.
프로필: Laozi (textual tradition) ↗Confucius ↗
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중국 본토 · 07 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 4材料四（原创）：某机构对所有官员只评价“品行好不好”，却不检查岗位责任是否履行。改革者提出明确标准、考核办法与岗位权限三项制度。
从韩非的法、术、势出发，如何理解这三项改革？
한국어 대역 · mainland china passage 4자료 4(편집부 작성): 관리들은 도덕적 칭찬을 받지만 업무 성과를 점검받지 않습니다. 한 개혁가는 명확한 기준, 평가 기술, 관직에 따른 권한을 제안합니다.
한비자의 법(法)·술(術)·세(勢)를 통해 이 세 가지 개혁안을 어떻게 해석해야 합니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确。三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。
- A. 正确。三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。
- B. 不当。考核办法关乎统治术。以道德天赋替换管理方法，不能说明如何监督官员。
- C. 不当。势涉及位置本身带来的力量。若与岗位剥离，改革者提出的第三项便无法解释。
- D. 不当。材料中的首项是明确规范。将其改成个人好恶，恰好失去了制度可适用性。
정답입니다. 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- A. 정답입니다. 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 술(術)은 타고난 자애가 아니라 관리를 감독하는 기술과 관계됩니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 지위에 따른 권세는 관직과 무관한 개인의 능력만을 뜻하지 않습니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 법(法)은 집행 가능한 기준을 뜻하므로 전적으로 자의적인 기분은 그 제도적 역할에 어긋납니다.
프로필: Han Fei ↗Confucius ↗
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중국 본토 · 08 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china classical 4仿古短文（本站原创，非古籍原句）：任官而不核其职，徒称善德，难以齐政；明其法而审其任。
结合材料四，法、术、势的功能应如何加以区分？ 甲. 韩非的制度治理与孔子注重道德教化的思路可对照，但不能据此否认双方都关心政治秩序。 乙. 术指每个人天生的仁爱，而非任何行政考核技术。 丙. 法对应施行的规范，术对应驾驭官员的技术，势对应职务赋予的权力。 丁. 法指管理者的个人心情，可不经公开规则随意改变。
한국어 대역 · mainland china classical 4편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대의 실제 인용문이 아닙니다. 칭찬만으로는 관직의 성과를 평가할 수 없으며, 기준과 직무에 대한 검토가 필요합니다.
이 제안에서 법·술·세의 차이를 적절히 설명한 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 한비자의 제도적 설명은 유교의 도덕 수양과 대비되지만, 두 입장 모두 질서의 문제를 다룹니다. B. 술은 행정 기술이 아니라 누구에게나 타고난 측은지심을 뜻합니다. C. 법은 적용되는 기준, 술은 관리를 다루는 기술, 세는 관직에 따른 권위를 뜻합니다. D. 법은 통치자의 일시적인 기분을 뜻하며 일정한 기준이 필요하지 않습니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确组合。甲：真实分歧不在于谁有无政治目的，而在于秩序靠何种机制得以保障。丙：三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。
- A. 正确组合。甲：真实分歧不在于谁有无政治目的，而在于秩序靠何种机制得以保障。丙：三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。
- B. 组合不成立。丁：材料中的首项是明确规范。将其改成个人好恶，恰好失去了制度可适用性。丙：三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。
- C. 组合不成立。乙：考核办法关乎统治术。以道德天赋替换管理方法，不能说明如何监督官员。丁：材料中的首项是明确规范。将其改成个人好恶，恰好失去了制度可适用性。甲：真实分歧不在于谁有无政治目的，而在于秩序靠何种机制得以保障。丙：三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。
- D. 组合不成立。丁：材料中的首项是明确规范。将其改成个人好恶，恰好失去了制度可适用性。甲：真实分歧不在于谁有无政治目的，而在于秩序靠何种机制得以保障。
정답 조합입니다. A: 두 입장이 다루는 공통의 문제는 통치입니다. 차이는 수단에 있으며, 어느 한쪽이 질서를 무시한다는 뜻이 아닙니다. C: 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- A. 정답 조합입니다. A: 두 입장이 다루는 공통의 문제는 통치입니다. 차이는 수단에 있으며, 어느 한쪽이 질서를 무시한다는 뜻이 아닙니다. C: 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 법(法)은 집행 가능한 기준을 뜻하므로 전적으로 자의적인 기분은 그 제도적 역할에 어긋납니다. C: 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: 술(術)은 타고난 자애가 아니라 관리를 감독하는 기술과 관계됩니다. D: 법(法)은 집행 가능한 기준을 뜻하므로 전적으로 자의적인 기분은 그 제도적 역할에 어긋납니다. A: 두 입장이 다루는 공통의 문제는 통치입니다. 차이는 수단에 있으며, 어느 한쪽이 질서를 무시한다는 뜻이 아닙니다. C: 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- D. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 법(法)은 집행 가능한 기준을 뜻하므로 전적으로 자의적인 기분은 그 제도적 역할에 어긋납니다. A: 두 입장이 다루는 공통의 문제는 통치입니다. 차이는 수단에 있으며, 어느 한쪽이 질서를 무시한다는 뜻이 아닙니다.
프로필: Han Fei ↗Confucius ↗
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중국 본토 · 09 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 5材料五（原创）：读书社只背诵“格物致知”的四个字，却不肯研究事物的具体规律。教师要求把词语还原到求理与修养的过程。
朱熹的格物致知思想对这种学习方式提出什么修正？
한국어 대역 · mainland china passage 5자료 5(편집부 작성): 학습자들은 '격물치지'라는 구절을 외우면서도 실제로 아무것도 탐구하려 하지 않습니다. 교사가 그 과정이 무엇을 요구하는지 묻습니다.
주희의 격물론은 이러한 학습 방법을 어떻게 비판하겠습니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确。格物并非只记四字，致知也不是无需对象的随感。词语指向持续的理解与修养。
- A. 正确。格物并非只记四字，致知也不是无需对象的随感。词语指向持续的理解与修养。
- B. 不当。“格物”正指向有待探究的事物。把研究对象删除，违反了方法的基本方向。
- C. 不当。朱熹的学习方法与道德养成相关。将认识与修身绝对隔开，削去了它的伦理目的。
- D. 不当。朱熹以理讨论秩序、人性与道德修养，不能把哲学概念缩减为行政指令。
정답입니다. 이 학설은 실제 탐구의 실천을 설명합니다. 기계적인 암송만으로는 이를 실현할 수 없습니다.
- A. 정답입니다. 이 학설은 실제 탐구의 실천을 설명합니다. 기계적인 암송만으로는 이를 실현할 수 없습니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 오류는 탐구의 방향을 거꾸로 뒤집은 데 있습니다. 사물을 살피는 대신 사물로부터 물러납니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 주희에게 지적 탐구는 도덕적 자기 수양을 배제하기보다 그 과정에 참여합니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이(理)는 설명적·도덕적 원리를 가리키며 일시적인 행정 명령에 불과한 것이 아닙니다.
프로필: Zhu Xi ↗
출처: 教育部 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
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중국 본토 · 10 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china classical 5仿古短文（本站原创，非古籍原句）：求理而不问物，徒诵成言，虽勤学，犹恐未至。
依据材料五，何种学习要求具有充分根据？ 甲. 格物致知要求放弃对任何事物的研究，只凭心情决定何者为理。 乙. 理与气在朱熹哲学中相关而有别，不宜将二者统称为同一种物质。 丙. 朱熹认为理就是某一个地方官的临时命令，没有独立的哲学意义。 丁. 以具体事物为研究对象，探求其中之理，并把所得认识纳入修身的过程。
한국어 대역 · mainland china classical 5편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대의 실제 인용문이 아닙니다. 사물을 탐구하지 않고 암송만 해서는 이해가 깊어지지 않을 수 있습니다.
자료 5가 충분히 뒷받침하는 학습에 관한 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 탐구하려면 사물 연구를 거부하고 기분에 따라 이치를 골라야 합니다. B. 주희의 설명에서 이(理)와 기(氣)는 연관되지만 서로 구별되며, 한 덩어리 물질을 가리키는 두 이름이 아닙니다. C. 이(理)는 지방 관리가 내리는 일시적인 명령에 불과합니다. D. 실제 사물을 탐구하여 이치를 규명하고 지식을 확충하는 일을 수양의 일부로 삼아야 합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正确组合。乙：理涉及秩序及其原则，气涉及具体构成。把关系简化为完全同一会丢失理气论的解释力。丁：格物并非只记四字，致知也不是无需对象的随感。词语指向持续的理解与修养。
- A. 组合不成立。甲：“格物”正指向有待探究的事物。把研究对象删除，违反了方法的基本方向。丁：格物并非只记四字，致知也不是无需对象的随感。词语指向持续的理解与修养。
- B. 正确组合。乙：理涉及秩序及其原则，气涉及具体构成。把关系简化为完全同一会丢失理气论的解释力。丁：格物并非只记四字，致知也不是无需对象的随感。词语指向持续的理解与修养。
- C. 组合不成立。甲：“格物”正指向有待探究的事物。把研究对象删除，违反了方法的基本方向。乙：理涉及秩序及其原则，气涉及具体构成。把关系简化为完全同一会丢失理气论的解释力。
- D. 组合不成立。丙：朱熹以理讨论秩序、人性与道德修养，不能把哲学概念缩减为行政指令。乙：理涉及秩序及其原则，气涉及具体构成。把关系简化为完全同一会丢失理气论的解释力。
정답 조합입니다. B: 이(理)와 기(氣)는 서로 연관된 설명 차원이지만 동일한 실체는 아닙니다. D: 이 학설은 실제 탐구의 실천을 설명합니다. 기계적인 암송만으로는 이를 실현할 수 없습니다.
- A. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 오류는 탐구의 방향을 거꾸로 뒤집은 데 있습니다. 사물을 살피는 대신 사물로부터 물러납니다. D: 이 학설은 실제 탐구의 실천을 설명합니다. 기계적인 암송만으로는 이를 실현할 수 없습니다.
- B. 정답 조합입니다. B: 이(理)와 기(氣)는 서로 연관된 설명 차원이지만 동일한 실체는 아닙니다. D: 이 학설은 실제 탐구의 실천을 설명합니다. 기계적인 암송만으로는 이를 실현할 수 없습니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 오류는 탐구의 방향을 거꾸로 뒤집은 데 있습니다. 사물을 살피는 대신 사물로부터 물러납니다. B: 이(理)와 기(氣)는 서로 연관된 설명 차원이지만 동일한 실체는 아닙니다.
- D. 이 조합은 성립하지 않습니다. C: 이(理)는 설명적·도덕적 원리를 가리키며 일시적인 행정 명령에 불과한 것이 아닙니다. B: 이(理)와 기(氣)는 서로 연관된 설명 차원이지만 동일한 실체는 아닙니다.
프로필: Zhu Xi ↗
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중국 본토 · 11 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 6材料六（原创）：某讲义把宋代朱熹的“四书”注释直接当成孔子亲笔原稿，并把宋代理气论写作先秦儒家人人共有的原话。
从思想史与古文阅读方法看，应怎样纠正该讲义？
한국어 대역 · mainland china passage 6자료 6(편집부 작성): 학습 자료가 송대 주희의 주석과 이기론을 공자가 직접 작성한 원문인 것처럼 잘못 귀속시켰습니다.
이 학습 자료에서 역사적으로 무엇을 바로잡아야 합니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正确。思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。
- A. 不当。后世体系可能吸收古典资源，但不能把后来才形成的架构原封不动归于先秦。
- B. 正确。思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。
- C. 不当。术语会因解释目的和制度背景而变化。单靠字形一致无法确认论证相同。
- D. 不当。注释与原作是不同层次。《论语》的文本传统远早于朱熹，不能倒置著作的时间。
정답입니다. 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 후대에 이론이 정교해졌다는 사실만으로 그 완성된 체계가 이전 원전에 이미 존재했음을 입증할 수 없습니다.
- B. 정답입니다. 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 같은 어휘를 계속 사용한다고 뜻도 동일한 것은 아닙니다. 문맥과 논증 속 역할이 중요합니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 전승된 원전에 주석을 달고 편집하는 일과 그보다 앞서 성립한 내용을 최초로 창작하는 일은 다릅니다.
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중국 본토 · 12 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china classical 6仿古短文（本站原创，非古籍原句）：经典有其先后，传注因时而兴；执后人之说为古人原语，失其世次。
下列关于古籍与注释的论断，哪些成立？ 甲. 孔子早已使用朱熹完整的宋代理气体系，因此不必分辨时代。 乙. 把先秦经典、宋代注释与后代解释分层，分别注明成书时代和思想主张。 丙. 对注释的尊重不意味着取消作者归属与文本年代的核查。 丁. 既然朱熹编注四书，《论语》便是朱熹在宋代首次口述的著作。
한국어 대역 · mainland china classical 6편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대의 실제 인용문이 아닙니다. 주석은 고전보다 나중에 성립하며, 저작자를 거꾸로 돌려서는 안 됩니다.
고전 원전과 주석에 관한 검토를 견디는 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 공자는 이미 송대 주희의 성숙한 이기론 전체를 알고 있었습니다. B. 선진(先秦) 시대 원전, 송대 주석, 후대의 수용을 구별하고 각각의 저작자에게 정확하게 귀속시켜야 합니다. C. 권위 있는 주석을 존중하면서도 연대와 저작자 귀속을 확인할 수 있습니다. D. 주희가 사서에 주석을 달았으므로 송대에 『논어』를 직접 구술했을 것입니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确组合。乙：思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。丙：用作者和版本关系建立文本谱系，可以避免把后来解释冒充原话。
- A. 正确组合。乙：思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。丙：用作者和版本关系建立文本谱系，可以避免把后来解释冒充原话。
- B. 组合不成立。丁：注释与原作是不同层次。《论语》的文本传统远早于朱熹，不能倒置著作的时间。乙：思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。
- C. 组合不成立。甲：后世体系可能吸收古典资源，但不能把后来才形成的架构原封不动归于先秦。乙：思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。
- D. 组合不成立。甲：后世体系可能吸收古典资源，但不能把后来才形成的架构原封不动归于先秦。丙：用作者和版本关系建立文本谱系，可以避免把后来解释冒充原话。
정답 조합입니다. B: 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다. C: 원문의 출처와 귀속을 확인하는 작업은 철학적 비교를 약화하는 것이 아니라 오히려 강화합니다.
- A. 정답 조합입니다. B: 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다. C: 원문의 출처와 귀속을 확인하는 작업은 철학적 비교를 약화하는 것이 아니라 오히려 강화합니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 전승된 원전에 주석을 달고 편집하는 일과 그보다 앞서 성립한 내용을 최초로 창작하는 일은 다릅니다. B: 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 후대에 이론이 정교해졌다는 사실만으로 그 완성된 체계가 이전 원전에 이미 존재했음을 입증할 수 없습니다. B: 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다.
- D. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 후대에 이론이 정교해졌다는 사실만으로 그 완성된 체계가 이전 원전에 이미 존재했음을 입증할 수 없습니다. C: 원문의 출처와 귀속을 확인하는 작업은 철학적 비교를 약화하는 것이 아니라 오히려 강화합니다.
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중국 본토 · 13 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 7材料七（原创）：研究小组先提出对社区服务的判断，实地访谈后发现原有解释不能涵盖新情况，于是修改了计划并再次检查效果。
结合《哲学与文化》中实践与认识的关系，哪项分析最有说服力？
한국어 대역 · mainland china passage 7자료 7(편집부 작성): 연구자들이 지역사회 서비스에 관한 설명을 제시하고, 현장 조사를 거쳐 이를 수정한 다음, 새 계획을 실제 행동으로 시험합니다.
자료 속 실천과 인식의 관계를 가장 잘 설명하는 분석은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正确。材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。
- A. 不当。材料的修正正是回应新的调查证据。主观美观不能替代对现实条件的分析。
- B. 不当。访谈和实施结果参与了判断的更新。把实践排除出求知过程，与材料事实相矛盾。
- C. 不当。他们确实发现原判断不足并修改解释。拒绝修正便无法说明调查在材料中的作用。
- D. 正确。材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。
정답입니다. 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 심미적 선호는 불편한 자료를 배제할 수 있는 인식론적 정당화 근거가 아닙니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이 탐구는 실제 경험에서 나온 증거를 이용해 이해를 정교하게 다듬습니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 현장 증거가 처음의 설명을 바꾸므로 최초의 직관에는 오류가 없다는 주장과 모순됩니다.
- D. 정답입니다. 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
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중국 본토 · 14 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 7材料七（原创）：研究小组先提出对社区服务的判断，实地访谈后发现原有解释不能涵盖新情况，于是修改了计划并再次检查效果。
该研究过程说明了哪些认识论要点？ 甲. 实践只能产生体力活动，对认识的形成和检验完全没有意义。 乙. 研究者的第一印象一经形成就必然正确，实地材料不可能改变它。 丙. 在现代课程中讨论实践与认识，不意味着孔子、朱熹等古人已经使用同一套现代术语。 丁. 实践为认识提供检验与修正的条件，认识也能反过来指导新的实践。
한국어 대역 · mainland china passage 7자료 7(편집부 작성): 연구자들이 지역사회 서비스에 관한 설명을 제시하고, 현장 조사를 거쳐 이를 수정한 다음, 새 계획을 실제 행동으로 시험합니다.
연구자들의 절차에서 도출할 수 있는 인식론적 결론들의 조합은 무엇입니까? A. 실천은 노력만 낳을 뿐 인식이나 검증과는 관계가 없습니다. B. 첫인상은 오류가 없으므로 경험적 발견으로 수정될 수 없습니다. C. 현대 교육과정의 틀을 사용하더라도 그 전문 용어 전체를 고대 사상가의 것으로 귀속시킬 필요는 없습니다. D. 실천은 이해를 검증하고 수정하며, 수정된 이해는 다시 실천을 이끌 수 있습니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正确组合。丙：思想可以跨时代比较，但必须标注解释者与被解释文本的不同历史位置。丁：材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。
- A. 组合不成立。乙：他们确实发现原判断不足并修改解释。拒绝修正便无法说明调查在材料中的作用。丙：思想可以跨时代比较，但必须标注解释者与被解释文本的不同历史位置。
- B. 组合不成立。乙：他们确实发现原判断不足并修改解释。拒绝修正便无法说明调查在材料中的作用。丁：材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。
- C. 组合不成立。甲：访谈和实施结果参与了判断的更新。把实践排除出求知过程，与材料事实相矛盾。乙：他们确实发现原判断不足并修改解释。拒绝修正便无法说明调查在材料中的作用。丙：思想可以跨时代比较，但必须标注解释者与被解释文本的不同历史位置。丁：材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。
- D. 正确组合。丙：思想可以跨时代比较，但必须标注解释者与被解释文本的不同历史位置。丁：材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。
정답 조합입니다. C: 서로 다른 설명의 틀을 비교하는 것과 그 전문 용어가 역사적으로 동일하다고 보는 것은 구별해야 합니다. D: 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
- A. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: 현장 증거가 처음의 설명을 바꾸므로 최초의 직관에는 오류가 없다는 주장과 모순됩니다. C: 서로 다른 설명의 틀을 비교하는 것과 그 전문 용어가 역사적으로 동일하다고 보는 것은 구별해야 합니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: 현장 증거가 처음의 설명을 바꾸므로 최초의 직관에는 오류가 없다는 주장과 모순됩니다. D: 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 이 탐구는 실제 경험에서 나온 증거를 이용해 이해를 정교하게 다듬습니다. B: 현장 증거가 처음의 설명을 바꾸므로 최초의 직관에는 오류가 없다는 주장과 모순됩니다. C: 서로 다른 설명의 틀을 비교하는 것과 그 전문 용어가 역사적으로 동일하다고 보는 것은 구별해야 합니다. D: 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
- D. 정답 조합입니다. C: 서로 다른 설명의 틀을 비교하는 것과 그 전문 용어가 역사적으로 동일하다고 보는 것은 구별해야 합니다. D: 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
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중국 본토 · 15 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 8材料八（原创）：某县讨论资源分配，甲仅凭“凡是改革都好”作判断，乙则逐项分析不同阶段的利益关系和具体条件。
从矛盾分析的角度，评议甲的推理错误。
한국어 대역 · mainland china passage 8자료 8(편집부 작성): 한 참여자는 모든 개혁이 좋다고 단언합니다. 다른 참여자는 판단에 앞서 변화하는 이해관계, 갈등, 조건을 검토합니다.
모순 분석을 사용하여 A의 추론이 무엇 때문에 잘못되었는지 밝히세요.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正确。“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。
- A. 不当。“好”并未交代谁得益、何时发生、何种条件下成立。缺少这些信息就不能作完整判断。
- B. 不当。材料中乙正是分阶段检查具体条件。取消阶段差异会使矛盾分析失去具体对象。
- C. 不当。材料提出利益关系的多面性。只保留一方并不能解释社会过程中的张力。
- D. 正确。“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。
정답입니다. '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 긍정적인 꼬리표만으로는 대립하는 이해관계, 조건, 변화를 설명할 수 없습니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 변화하는 환경을 살피는 것이 핵심인데, 시대를 초월한 획일성을 주장하면 이를 정반대로 뒤집게 됩니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 대립 관계의 한 측면이 존재한다고 해서 기록된 갈등의 다른 측면이 사라지는 것은 아닙니다.
- D. 정답입니다. '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
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중국 본토 · 16 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 8材料八（原创）：某县讨论资源分配，甲仅凭“凡是改革都好”作判断，乙则逐项分析不同阶段的利益关系和具体条件。
以下有关材料八分析方法的判断，哪些妥当？ 甲. 甲已穷尽具体分析，因为一个正面评价足以说明所有社会矛盾。 乙. 现代政治哲学课程的矛盾方法与朱熹的理气论可以对比，却不能宣称两者在历史上完全相同。 丙. 以抽象的单一标签代替具体条件的分析，忽视矛盾不同方面及其变化。 丁. 矛盾分析要求把不同阶段的情形视为永远完全一样。
한국어 대역 · mainland china passage 8자료 8(편집부 작성): 한 참여자는 모든 개혁이 좋다고 단언합니다. 다른 참여자는 판단에 앞서 변화하는 이해관계, 갈등, 조건을 검토합니다.
자료 8에 사용된 방법에 관한 타당한 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 긍정적인 수식어 하나로 모든 모순이 해결되므로, A의 칭찬만으로 구체적 분석은 충분합니다. B. 현대의 모순 분석과 주희의 이기론을 비교할 수는 있지만 역사적으로 동일시해서는 안 됩니다. C. A는 구체적 조건과 모순의 대립 측면이 변화하는 양상을 분석하는 대신 포괄적인 꼬리표를 붙입니다. D. 변증법적 분석을 하려면 모든 역사적 단계를 동일하게 취급해야 합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确组合。乙：相似术语不等于概念起源相同。阅读时应注明不同时代的理论目标。丙：“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。
- A. 正确组合。乙：相似术语不等于概念起源相同。阅读时应注明不同时代的理论目标。丙：“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。
- B. 组合不成立。丁：材料中乙正是分阶段检查具体条件。取消阶段差异会使分析失去对象。丙：“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。
- C. 组合不成立。甲：“好”并未交代谁得益、何时发生、何种条件下成立。缺少这些信息就不能作完整判断。丙：“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。
- D. 组合不成立。甲：“好”并未交代谁得益、何时发生、何种条件下成立。缺少这些信息就不能作完整判断。丁：材料中乙正是分阶段检查具体条件。取消阶段差异会使分析失去对象。乙：相似术语不等于概念起源相同。阅读时应注明不同时代的理论目标。丙：“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。
정답 조합입니다. B: 비교는 해석 행위이지 역사적으로 동일한 학설이라는 증거가 아닙니다. C: '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
- A. 정답 조합입니다. B: 비교는 해석 행위이지 역사적으로 동일한 학설이라는 증거가 아닙니다. C: '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 변화하는 환경을 살피는 것이 핵심인데, 시대를 초월한 획일성을 주장하면 이를 정반대로 뒤집게 됩니다. C: '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 긍정적인 꼬리표만으로는 대립하는 이해관계, 조건, 변화를 설명할 수 없습니다. C: '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
- D. 이 조합은 성립하지 않습니다. A: 긍정적인 꼬리표만으로는 대립하는 이해관계, 조건, 변화를 설명할 수 없습니다. D: 변화하는 환경을 살피는 것이 핵심인데, 시대를 초월한 획일성을 주장하면 이를 정반대로 뒤집게 됩니다. B: 비교는 해석 행위이지 역사적으로 동일한 학설이라는 증거가 아닙니다. C: '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
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중국 본토 · 17 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 9材料九（原创改写，非古籍原句）：“见人有困而不忍，善心始萌；徒有此念而不推之于行，德终未成。”
下列对文意的理解中，不正确的一项是：
한국어 대역 · mainland china passage 9자료 9(편집부가 새로 작성한 고전 문체의 글로, 고대 인용문이 아님): 측은함에서 도덕적 성장이 시작되지만, 지속적인 실천이 없는 마음의 성향만으로는 덕이 완성되지 않습니다.
이 고전 문체 지문에서 뒷받침되지 않는 해석은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
不符合文意。“始萌”表明开始，“未成”明确否定完成。选项却把文中两处限定都颠倒了。
- A. 该项有根据，并非错误选项。本站明确标为原创改写。可作哲学比较，但绝不能冒充原典逐字引文。
- B. 该项有根据，并非错误选项。始与萌都突出起点。它与后句对德未完成的判断前后呼应。
- C. 该项有根据，并非错误选项。“推”与“行”构成从感觉走向实践的关系。这正是短文设置的论证链条。
- D. 不符合文意。“始萌”表明开始，“未成”明确否定完成。选项却把文中两处限定都颠倒了。
정답입니다. 지문의 두 핵심 표현이 모두 이 추론을 반박합니다. 시작은 완성이 아니며, 실천은 여전히 필요합니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 편집부가 작성한 자료는 고전 원문에서 확인된 인용문이 아니라 설명을 위한 예시이므로, 출처의 정확성을 지킬 수 있습니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이 해석은 막 시작된 반응과 이미 성취한 덕을 명시적으로 대비한 지문의 내용에 부합합니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 동사들은 최초의 충동이 실제 행동으로 확장되는 과정을 보여 줍니다.
- D. 정답입니다. 지문의 두 핵심 표현이 모두 이 추론을 반박합니다. 시작은 완성이 아니며, 실천은 여전히 필요합니다.
프로필: Confucius ↗Mencius ↗
출처: 中華人民共和國教育部 ↗教育部 ↗SEP ↗SEP ↗
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중국 본토 · 18 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 9材料九（原创改写，非古籍原句）：“见人有困而不忍，善心始萌；徒有此念而不推之于行，德终未成。”
根据语义与论证线索，哪些推断可成立？ 甲. “推之于行”强调把内在反应落实到后续行动。 乙. 原文中的“始”与“终”构成时间对照，是判断推论是否过度的重要线索。 丙. “始萌”提示这是可发展的开端，不等于最后的结果。 丁. 既然出现不忍之心，德性便已经完备，再也不必扩充或行动。
한국어 대역 · mainland china passage 9자료 9(편집부가 새로 작성한 고전 문체의 글로, 고대 인용문이 아님): 측은함에서 도덕적 성장이 시작되지만, 지속적인 실천이 없는 마음의 성향만으로는 덕이 완성되지 않습니다.
표현과 논증 구조에서 도출할 수 있는 결론들의 조합은 무엇입니까? A. 이를 행동으로 확장한다는 말은 내면의 반응을 지속적인 실천으로 옮긴다는 뜻입니다. B. 시작과 완성 사이의 시간적 대비는 자료가 실제로 뒷받침하는 내용의 핵심입니다. C. '싹트기 시작한다'는 표현은 최종 상태가 아니라 발달의 출발점을 뜻합니다. D. 측은함이 곧바로 덕을 완성하므로 추가적인 수양이나 실천은 불필요합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正确组合。甲：“推”与“行”构成从感觉走向实践的关系。这正是短文设置的论证链条。乙：抓住时间与条件关系，比凭人物姓名猜题更能解释选项正误。丙：始与萌都突出起点。它与后句对德未完成的判断前后呼应。
- A. 组合不成立。丁：“始萌”表明开始，“未成”明确否定完成。选项却把文中两处限定都颠倒了。甲：“推”与“行”构成从感觉走向实践的关系。这正是短文设置的论证链条。
- B. 组合不成立。丁：“始萌”表明开始，“未成”明确否定完成。选项却把文中两处限定都颠倒了。丙：始与萌都突出起点。它与后句对德未完成的判断前后呼应。
- C. 组合不成立。丁：“始萌”表明开始，“未成”明确否定完成。选项却把文中两处限定都颠倒了。乙：抓住时间与条件关系，比凭人物姓名猜题更能解释选项正误。
- D. 正确组合。甲：“推”与“行”构成从感觉走向实践的关系。这正是短文设置的论证链条。乙：抓住时间与条件关系，比凭人物姓名猜题更能解释选项正误。丙：始与萌都突出起点。它与后句对德未完成的判断前后呼应。
정답 조합입니다. A: 동사들은 최초의 충동이 실제 행동으로 확장되는 과정을 보여 줍니다. B: 대조되는 표현을 면밀히 읽으면 사상가의 이름을 알아보는 데 의존하지 않고도 과도한 추론을 찾아낼 수 있습니다. C: 이 해석은 막 시작된 반응과 이미 성취한 덕을 명시적으로 대비한 지문의 내용에 부합합니다.
- A. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 지문의 두 핵심 표현이 모두 이 추론을 반박합니다. 시작은 완성이 아니며, 실천은 여전히 필요합니다. A: 동사들은 최초의 충동이 실제 행동으로 확장되는 과정을 보여 줍니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 지문의 두 핵심 표현이 모두 이 추론을 반박합니다. 시작은 완성이 아니며, 실천은 여전히 필요합니다. C: 이 해석은 막 시작된 반응과 이미 성취한 덕을 명시적으로 대비한 지문의 내용에 부합합니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. D: 지문의 두 핵심 표현이 모두 이 추론을 반박합니다. 시작은 완성이 아니며, 실천은 여전히 필요합니다. B: 대조되는 표현을 면밀히 읽으면 사상가의 이름을 알아보는 데 의존하지 않고도 과도한 추론을 찾아낼 수 있습니다.
- D. 정답 조합입니다. A: 동사들은 최초의 충동이 실제 행동으로 확장되는 과정을 보여 줍니다. B: 대조되는 표현을 면밀히 읽으면 사상가의 이름을 알아보는 데 의존하지 않고도 과도한 추론을 찾아낼 수 있습니다. C: 이 해석은 막 시작된 반응과 이미 성취한 덕을 명시적으로 대비한 지문의 내용에 부합합니다.
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중국 본토 · 19 / 20 자료 분석
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 10材料十（原创改写，非古籍原句）：“强制过繁，民务反乱；明其分而审其职，亦不可全恃一人之善。”
下列对两层治理论述的分析，最恰当的是：
한국어 대역 · mainland china passage 10자료 10(편집부가 새로 작성한 고전 문체의 글로, 고대 인용문이 아님): 지나친 규제는 삶의 질서를 어지럽힐 수 있으며, 명확한 직무를 수행하려면 개인의 덕성만으로는 부족합니다.
두 정치적 논증의 흐름을 가장 잘 구별하는 해석은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确。短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。
- A. 正确。短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。
- B. 不当。本段已标明原创改写。思想史参考与原典引证必须分开，不能虚构出处。
- C. 不当。“过繁”限定的是程度。把批评过度监管扩大成废除全部治理，超出了材料。
- D. 不当。审查职务恰恰要求看实际责任的履行。选项把考察职责改成了不必考察职责。
정답입니다. 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
- A. 정답입니다. 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 편집부가 작성한 연습문제는 검증된 고전 판본이 아니므로 1차 자료의 직접 인용문으로 사용할 수 없습니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. '지나친'이라는 수식어는 비판의 범위를 한정하므로 모든 제도를 폐지해야 한다는 주장을 뒷받침하지 않습니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 관직을 평가하라는 요구는 제도적 점검을 도덕적 칭찬으로 대체하는 해석에 어긋납니다.
프로필: Laozi (textual tradition) ↗Han Fei ↗Confucius ↗
출처: 中華人民共和國教育部 ↗教育部 ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗
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중국 본토 · 20 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · mainland china passage 10材料十（原创改写，非古籍原句）：“强制过繁，民务反乱；明其分而审其职，亦不可全恃一人之善。”
以下哪些判断避免了材料解读中的偷换概念？ 甲. 对比经典立场时既要识别论证主旨，也要标明材料是否属于后代概述。 乙. “强制过繁”证明一切行政职责和合作规则都应永久废止。 丙. “审其职”说明官员的具体职责无关紧要，只要人格高尚即可。 丁. 前半警惕过度干预，后半强调岗位责任；二者可比较，但不应被说成同一学派的逐字引文。
한국어 대역 · mainland china passage 10자료 10(편집부가 새로 작성한 고전 문체의 글로, 고대 인용문이 아님): 지나친 규제는 삶의 질서를 어지럽힐 수 있으며, 명확한 직무를 수행하려면 개인의 덕성만으로는 부족합니다.
이 독해 연습에서 서로 다른 개념을 부당하게 대체하지 않는 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 고전적 입장을 비교하려면 논증의 내용과 원문의 출처·귀속을 함께 살펴야 합니다. B. 지나친 강제가 문제라는 사실은 모든 직무와 협력 규칙을 폐지해야 함을 증명합니다. C. 직무를 점검한다는 것은 관리가 유덕하기만 하면 실제 성과는 중요하지 않다는 뜻입니다. D. 첫 번째는 간섭적인 통치를 경고하고 두 번째는 제도적 책임성을 요구합니다. 이 비교만으로 두 글이 같은 학파의 저작이라는 결론을 내릴 수 없습니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正确组合。甲：辨清谁写的、写于何时，与正确解释法、术、势或无为同样重要。丁：短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。
- A. 正确组合。甲：辨清谁写的、写于何时，与正确解释法、术、势或无为同样重要。丁：短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。
- B. 组合不成立。丙：审查职务恰要求看实际责任履行。选项把考察职责改成不必考察职责。丁：短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。
- C. 组合不成立。乙：“过繁”限定的是程度。把批评过度监管扩大成废除全部治理，超出了材料。丁：短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。
- D. 组合不成立。乙：“过繁”限定的是程度。把批评过度监管扩大成废除全部治理，超出了材料。丙：审查职务恰要求看实际责任履行。选项把考察职责改成不必考察职责。甲：辨清谁写的、写于何时，与正确解释法、术、势或无为同样重要。丁：短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。
정답 조합입니다. A: 의미 있는 분석은 개념적 구별과 텍스트의 정확한 귀속을 결합합니다. D: 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
- A. 정답 조합입니다. A: 의미 있는 분석은 개념적 구별과 텍스트의 정확한 귀속을 결합합니다. D: 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
- B. 이 조합은 성립하지 않습니다. C: 관직을 평가하라는 요구는 제도적 점검을 도덕적 칭찬으로 대체하는 해석에 어긋납니다. D: 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
- C. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: '지나친'이라는 수식어는 비판의 범위를 한정하므로 모든 제도를 폐지해야 한다는 주장을 뒷받침하지 않습니다. D: 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
- D. 이 조합은 성립하지 않습니다. B: '지나친'이라는 수식어는 비판의 범위를 한정하므로 모든 제도를 폐지해야 한다는 주장을 뒷받침하지 않습니다. C: 관직을 평가하라는 요구는 제도적 점검을 도덕적 칭찬으로 대체하는 해석에 어긋납니다. A: 의미 있는 분석은 개념적 구별과 텍스트의 정확한 귀속을 결합합니다. D: 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
프로필: Laozi (textual tradition) ↗Han Fei ↗Confucius ↗
출처: 中華人民共和國教育部 ↗教育部 ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗
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정답표 및 해설
중국 본토 · 普通高等学校招生全国统一考试（高考）
- 1. C.正确。仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。정답입니다. 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
- 2. D.正确组合。甲：区分概念是为说明各自功能，而不是取消德性与实践之间的联系。丙：仁关注人与人的道德关系，礼规范具体行动。前者不是任意善意，后者也不等于刑罚。정답 조합입니다. A: 개념을 정확히 구별하면 성향과 행위의 상호작용을 없애는 것이 아니라 그 관계를 더 분명히 알 수 있습니다. C: 인(仁)은 인간관계에서 발휘되는 덕이고 예(禮)는 행위에 형식을 부여합니다. 사적인 감정만으로도, 형벌의 위협만으로도 두 개념의 관계를 설명할 수 없습니다.
- 3. A.正确。恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。정답입니다. 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다.
- 4. B.正确组合。乙：恻隐属于四端之一，说明发展可能而非完成证书。“一次”不能推出“终身全部”。丙：把道德可能性当作行为必然性会造成推论过度，应回到扩充二字。정답 조합입니다. B: 측은함은 막 싹튼 성향이지, 모든 덕이 영구히 완성되었다는 증거가 아닙니다. C: 가능성이 반드시 실현된 덕으로 이어지려면 수양이 필요하지만, 성급한 추론은 이 과정을 생략합니다.
- 5. A.正确。“无为”要在“有为过度”的语境中理解。“少干预”不必然推出“无责任”。정답입니다. 지나침에 대한 비판이 문자 그대로 아무것도 하지 않거나 통치를 완전히 포기해야 한다는 뜻은 아닙니다.
- 6. A.正确组合。甲：“无为”要在“有为过度”的语境中理解。“少干预”不必然推出“无责任”。丙：不同立场可以都追求秩序，却对礼与人为干预的价值作出不同判断。정답 조합입니다. A: 지나침에 대한 비판이 문자 그대로 아무것도 하지 않거나 통치를 완전히 포기해야 한다는 뜻은 아닙니다. C: 질서라는 공통의 관심사가 있으므로 서로 다른 방법도 의미 있게 비교할 수 있습니다.
- 7. A.正确。三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。정답입니다. 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- 8. A.正确组合。甲：真实分歧不在于谁有无政治目的，而在于秩序靠何种机制得以保障。丙：三者都针对只凭个人品行难以保证制度执行的问题。把不同制度环节分开才能做准确分析。정답 조합입니다. A: 두 입장이 다루는 공통의 문제는 통치입니다. 차이는 수단에 있으며, 어느 한쪽이 질서를 무시한다는 뜻이 아닙니다. C: 법·술·세의 세 요소는 규범, 감독, 지위에 따른 영향력을 다루며 서로 대체할 수 없는 차원입니다.
- 9. A.正确。格物并非只记四字，致知也不是无需对象的随感。词语指向持续的理解与修养。정답입니다. 이 학설은 실제 탐구의 실천을 설명합니다. 기계적인 암송만으로는 이를 실현할 수 없습니다.
- 10. B.正确组合。乙：理涉及秩序及其原则，气涉及具体构成。把关系简化为完全同一会丢失理气论的解释力。丁：格物并非只记四字，致知也不是无需对象的随感。词语指向持续的理解与修养。정답 조합입니다. B: 이(理)와 기(氣)는 서로 연관된 설명 차원이지만 동일한 실체는 아닙니다. D: 이 학설은 실제 탐구의 실천을 설명합니다. 기계적인 암송만으로는 이를 실현할 수 없습니다.
- 11. B.正确。思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。정답입니다. 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다.
- 12. A.正确组合。乙：思想可以传承，却不能跨越年代改变作者。将朱熹解释的功能写清楚，才知道哪里是原典哪里是诠释。丙：用作者和版本关系建立文本谱系，可以避免把后来解释冒充原话。정답 조합입니다. B: 사상을 전승했다고 해서 후대의 주석이 이전 사상가의 직접 발언이 되는 것은 아닙니다. C: 원문의 출처와 귀속을 확인하는 작업은 철학적 비교를 약화하는 것이 아니라 오히려 강화합니다.
- 13. D.正确。材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。정답입니다. 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
- 14. D.正确组合。丙：思想可以跨时代比较，但必须标注解释者与被解释文本的不同历史位置。丁：材料包含初判、调查、修正、再检验。两者的往复关系比“一次想好就结束”更符合过程。정답 조합입니다. C: 서로 다른 설명의 틀을 비교하는 것과 그 전문 용어가 역사적으로 동일하다고 보는 것은 구별해야 합니다. D: 탐구와 실천이 반복되는 과정은 인식을 일방향적이거나 순간적인 과정으로 보는 모형을 반박합니다.
- 15. D.正确。“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。정답입니다. '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
- 16. A.正确组合。乙：相似术语不等于概念起源相同。阅读时应注明不同时代的理论目标。丙：“凡是”把因地因时的关系消掉了。辩证分析不能只看结论的好坏标签，而要解释差异。정답 조합입니다. B: 비교는 해석 행위이지 역사적으로 동일한 학설이라는 증거가 아닙니다. C: '모든'이라는 표현은 시대별 차이와 대립하는 이해관계를 가립니다.
- 17. D.不符合文意。“始萌”表明开始，“未成”明确否定完成。选项却把文中两处限定都颠倒了。정답입니다. 지문의 두 핵심 표현이 모두 이 추론을 반박합니다. 시작은 완성이 아니며, 실천은 여전히 필요합니다.
- 18. D.正确组合。甲：“推”与“行”构成从感觉走向实践的关系。这正是短文设置的论证链条。乙：抓住时间与条件关系，比凭人物姓名猜题更能解释选项正误。丙：始与萌都突出起点。它与后句对德未完成的判断前后呼应。정답 조합입니다. A: 동사들은 최초의 충동이 실제 행동으로 확장되는 과정을 보여 줍니다. B: 대조되는 표현을 면밀히 읽으면 사상가의 이름을 알아보는 데 의존하지 않고도 과도한 추론을 찾아낼 수 있습니다. C: 이 해석은 막 시작된 반응과 이미 성취한 덕을 명시적으로 대비한 지문의 내용에 부합합니다.
- 19. A.正确。短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。정답입니다. 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.
- 20. A.正确组合。甲：辨清谁写的、写于何时，与正确解释法、术、势或无为同样重要。丁：短文是本站综合不同治理问题的原创改写。思想线索可以分别讨论，不宜将其伪作古代原文。정답 조합입니다. A: 의미 있는 분석은 개념적 구별과 텍스트의 정확한 귀속을 결합합니다. D: 편집부가 작성한 지문은 사상을 비교하도록 유도하지만, 그 출처가 분명하므로 이를 역사적 인물의 직접 발언으로 잘못 주장해서는 안 됩니다.