仁與禮 · rén / lǐ
《論語》中仁關乎人際倫理，禮形塑實踐方式。不能把仁化約成無條件贊同，也不能把禮當作純粹刑罰。
『논어』에서 인(仁)은 다른 사람을 대하는 방식과 관련되고, 예(禮)는 행동을 형성합니다. 무차별적인 찬동이나 처벌만으로는 이 둘을 온전히 설명할 수 없습니다.
프로필 Confucius ↗ 근거 자료 SEP ↗中華民國教育部 ↗
학습 안내서 / 05 · 시험 독해 학습실
시험, 사상, 근거
독창적으로 작성한 시험 형식의 지문에 도전하기 전에 각 학설과 그 근거를 읽어 보세요. 아래의 핵심 용어, 사상 구별 연습, 전체 문제는 스크립트 없이도 이용할 수 있습니다.
편집상 구분: 공식 문서는 시험의 명칭, 교육과정 체계, 평가 형식을 뒷받침합니다. 학술 자료는 철학적 논증을 뒷받침합니다. 여기에서 사상가를 다룬다는 사실은 시험 주관 기관이 그 사상가를 필수 학습 대상으로 지정했거나 특정 문항이 출제된다는 뜻이 아닙니다. 모든 연습문제는 독창적으로 작성했으며 기출문제를 재수록하지 않았습니다.
학습과 복습을 위한 전체 자료입니다. 아래에는 원어 지문, 선택지별 해설, 인쇄용 정답표, 저장된 오답 복습 기능을 갖춘 연습문제가 이어집니다.
독창적 연습문제 20개 · 학습 단원 5개
學科能力測驗／分科測驗
대만 학과능력측험 / 분과측험
학과능력측험(GSAT)의 사회과와 분과측험의 공민과 사회는 역사·정치·시민 분야의 폭넓은 역량을 평가합니다. 여기서 다루는 대만 사상가들은 학습에 유익한 적용 사례이지만, 대만 대입시험센터(CEEC)가 각 인물을 필수 학습 대상으로 지정한 사실은 확인되지 않았습니다.
- 시험 주관 기관
- 財團法人大學入學考試中心(CEEC)
- 관련 과목
- 學測「社會」（含公民與社會、歷史）；分科測驗「公民與社會」
- 학교 교육 단계
- 高中二、三年級；依報考校系選擇考科
- 문항 형식 참고
- 상황에 따른 자료·논증 독해, 4지선다형 연습
확인된 사항: 108課綱은 역량과 맥락 속 학습 적용을 강조합니다. 이 학습 경로는 특정 사상가들의 고정된 필수 목록이 존재한다고 주장하지 않으면서, 문헌으로 확인된 인물을 통해 시민적 사상을 가르칩니다. 한계: 확인된 CEEC 교육과정 가운데 모우, 인하이광, 쑤벙, 쑨다촨을 필수 출제 인물로 열거한 것은 없습니다. 편집상 예시를 실제 시험의 필수 지정 인물로 오해해서는 안 됩니다.
공식 시험 및 교육과정 자료
- 學科能力測驗簡介 ↗大學入學考試中心
- 115學年度學科能力測驗一般試題 ↗大學入學考試中心
- 115學年度分科測驗一般試題 ↗大學入學考試中心
- 學科能力測驗考試說明 ↗大學入學考試中心
출처에 근거한 학습 경로
이 편집부 구성 단원을 순서대로 공부하면 아래에서 다루는 학설과 견해 차이를 익힐 수 있습니다. 공식 교육과정상의 맥락과 추가 철학 연구 자료를 구분해 제시합니다.
- 01
經典與人際倫理
고전 윤리 문헌
四端與擴充 · sì duān
《孟子》以惻隱、羞惡、辭讓、是非等端緒談道德的可能性，重點是培養與擴充，而非宣稱德性已經完成。
맹자의 사단은 측은함, 부끄러움, 양보하는 마음, 옳고 그름을 판단하는 마음의 싹을 가리키며, 이를 넓히고 길러야 합니다.
프로필 Mencius ↗ 근거 자료 Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗中華民國教育部 ↗
文本的層次 · jīngdiǎn
中華文化基本教材可取《論語》《孟子》等古典選文，但各校與試題不構成本站人物名單的逐人必考承諾。
문화·고전 교육의 범위에는 『논어』와 『맹자』가 포함되지만, 장래의 CEEC 시험에 특정 인물이 반드시 출제된다는 뜻은 아닙니다.
프로필 Confucius ↗Mencius ↗ 근거 자료 中華民國教育部 ↗大學入學考試中心 ↗
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교육과정의 맥락과 역사적 출처: 中華民國教育部 ↗大學入學考試中心 ↗
- 02
共和思想與自由
공화주의와 정치적 자유
三民主義 · sān mín zhǔ yì
孫中山將民族、民權、民生組成政治論述，其在臺灣的制度史影響不能被當作每個人政治立場的總結。
쑨원의 민족주의, 민권과 민생 사상은 제도사의 형성에 영향을 주었지만, 대만인 모두의 견해를 대변하지는 않습니다.
프로필 Sun Yat-sen ↗ 근거 자료 Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗
自由與公共辯論 · zì yóu
殷海光主張批判理性與言論自由，可與官方政治敘事比較，但不能將他與所有新儒家人物歸入同一立場。
인하이광은 비판과 사상의 자유를 강조했으며, 그의 입장은 모든 현대 신유학 사상가의 구상과 동일하지 않습니다.
史料推論 · shǐ liào
遇到二十世紀政治主張的材料題，先分清規範性的理想、當時的政治環境和後世評價；不能把單一主張當成已實現的制度。
자료를 분석할 때 규범적 구상, 역사적 실행, 후대의 평가를 구분해야 합니다. 어떤 제안이 있었다고 해서 해당 제도가 이미 존재했다는 뜻은 아닙니다.
프로필 Sun Yat-sen ↗Yin Haiguang ↗ 근거 자료 Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗National Taiwan University Press ↗
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교육과정의 맥락과 역사적 출처: 大學入學考試中心 ↗Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗National Taiwan University Press ↗
- 03
現代新儒家的問題
현대 신유학의 재해석
新儒家的道德自律 · xīn rú jiā
牟宗三重新詮釋儒家道德主體性，也與民主、科學等現代課題對話；其論證不是朱熹註疏的直接複寫。
모우쭝싼은 민주주의 및 과학과의 대화 속에서 도덕적 주체성을 새롭게 해석했습니다. 그는 주희의 사상을 그대로 복제한 인물도, 대만의 모든 전통을 대변하는 인물도 아닙니다.
프로필 Mou Zongsan ↗Zhu Xi ↗ 근거 자료 SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
徐復觀與文化批評 · xú fù guān
徐復觀重視中國思想與文化的歷史理解，對政治權力也有批評；須避免把新儒家縮減為單一一致的政治綱領。
쉬푸관은 중국 사상사를 탐구하고 권력 집중을 비판했습니다. 현대 신유학자들은 하나의 단일한 정치 정당처럼 움직이지 않았습니다.
프로필 Xu Fuguan ↗ 근거 자료 SEP ↗
儒家與民主的張力 · mín zhǔ
牟宗三等思想家試圖調整倫理傳統與現代制度的關係。概念「相容」是哲學論題，不等於所有歷史社會已達成民主。
유교 윤리와 민주주의를 연결하려는 시도는 철학적 논증이지, 역사상 모든 사회에서 민주적 제도가 실현되었다는 증거가 아닙니다.
프로필 Mou Zongsan ↗Xu Fuguan ↗ 근거 자료 SEP ↗
프로필 읽기 Mou ZongsanXu Fuguan 연습문제 열기 →
교육과정의 맥락과 역사적 출처: SEP ↗大學入學考試中心 ↗
- 04
多元思想與在地觀點
복수의 역사 서술과 원주민 사상
臺灣主體性的歷史書寫 · tái wān
史明將臺灣史放在政治與社會鬥爭的脈絡中重述，與國家教科書式單線敘事有明顯不同。
쑤벙은 갈등과 자기결정의 관점에서 대만 역사를 새롭게 서술하며 단일한 공식 국가 서사와 다른 관점을 제시했습니다.
프로필 Su Beng ↗ 근거 자료 National Museum of Taiwan History ↗
原住民族知識的地位 · yuán zhù mín
孫大川討論原住民族文化與知識，提醒讀者：儒家經典並不能代表臺灣所有思想傳統。
쑨다촨은 원주민 문화와 지식에 관해 저술하면서 중국 고전이 대만의 모든 사상적 전통을 포괄하지는 않는다는 점을 환기합니다.
프로필 Sun Ta-chuan ↗ 근거 자료 National Museum of Taiwan Literature ↗
比較而不混同 · duō yuán
當材料同時出現三民主義、新儒家、自由主義與原住民族觀點，應辨認不同問題意識，而不是用「都是臺灣思想」抹平衝突。
자료에 공화주의, 현대 신유학, 자유주의, 원주민 사상이 나란히 제시되면 한 지역의 사상이 모두 동일하다고 보기보다 각각의 목적이 어떻게 다른지 식별해야 합니다.
프로필 Sun Yat-sen ↗Mou Zongsan ↗Sun Ta-chuan ↗ 근거 자료 Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗SEP ↗National Museum of Taiwan Literature ↗
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교육과정의 맥락과 역사적 출처: National Museum of Taiwan Literature ↗National Museum of Taiwan History ↗大學入學考試中心 ↗
- 05
學測題組的證據方法
대만 대입시험센터(CEEC) 지문 묶음형 추론
題組閱讀策略 · tí zǔ
115學測社會已有混合題組，命題可要求選擇、短答、跨領域推論。本站用原創共同素材來練習推理，不移用歷屆試題。
2026년 CEEC 사회과 시험에는 객관식 문항과 혼합형 문항 묶음이 모두 사용됐습니다. EAJ는 기출문제의 문구를 재사용하지 않고 새로 작성한 공통 자료를 활용합니다.
프로필 Yin Haiguang ↗ 근거 자료 大學入學考試中心 ↗
思想與公民概念 · gōng mín
公民與社會的議題可涉及權利、制度、公共理性。古典哲學家是用來練習觀點比較的延伸案例，不應冒充大考中心逐人列出的命題範圍。
시민교육의 주제에는 권리와 제도가 포함됩니다. 이곳의 철학적 비교는 편집부가 추가한 심화 학습이지, CEEC가 필수로 지정한 사상가 명단이 아닙니다.
解讀反例 · fǎn lì
若選項把「仁」說成沒有程序的任意決策，或把「自由」說成不需要公共討論，都忽略概念的條件；答題時要回到材料中的限定語。
유교의 인(仁)을 자의적인 결정으로, 자유를 공적 논의가 없는 상태로 바꿔 놓은 선택지에 주의해야 합니다. 문장의 단서와 맥락이 중요합니다.
프로필 Confucius ↗Yin Haiguang ↗ 근거 자료 SEP ↗National Taiwan University Press ↗
프로필 읽기 Yin HaiguangConfucius 연습문제 열기 →
교육과정의 맥락과 역사적 출처: 大學入學考試中心 ↗大學入學考試中心 ↗
기억 인출 연습실 / 대만
핵심 용어, 사상가의 견해와 논증
용어 카드를 뒤집어 학설과 출처를 읽으세요. 그런 다음 문항에 이름이 나오지 않아도 해당 철학적 입장을 가려내세요.
핵심 용어 뒤집기 카드 카드 15장
용어를 선택해 카드를 뒤집으세요. 뒷면에는 원어 설명, 번역 및 인용 근거가 있습니다.
仁與禮rén / lǐ뒤집기 ↗
四端與擴充sì duān뒤집기 ↗
《孟子》以惻隱、羞惡、辭讓、是非等端緒談道德的可能性，重點是培養與擴充，而非宣稱德性已經完成。
맹자의 사단은 측은함, 부끄러움, 양보하는 마음, 옳고 그름을 판단하는 마음의 싹을 가리키며, 이를 넓히고 길러야 합니다.
文本的層次jīngdiǎn뒤집기 ↗
中華文化基本教材可取《論語》《孟子》等古典選文，但各校與試題不構成本站人物名單的逐人必考承諾。
문화·고전 교육의 범위에는 『논어』와 『맹자』가 포함되지만, 장래의 CEEC 시험에 특정 인물이 반드시 출제된다는 뜻은 아닙니다.
三民主義sān mín zhǔ yì뒤집기 ↗
孫中山將民族、民權、民生組成政治論述，其在臺灣的制度史影響不能被當作每個人政治立場的總結。
쑨원의 민족주의, 민권과 민생 사상은 제도사의 형성에 영향을 주었지만, 대만인 모두의 견해를 대변하지는 않습니다.
Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗
自由與公共辯論zì yóu뒤집기 ↗
殷海光主張批判理性與言論自由，可與官方政治敘事比較，但不能將他與所有新儒家人物歸入同一立場。
인하이광은 비판과 사상의 자유를 강조했으며, 그의 입장은 모든 현대 신유학 사상가의 구상과 동일하지 않습니다.
史料推論shǐ liào뒤집기 ↗
遇到二十世紀政治主張的材料題，先分清規範性的理想、當時的政治環境和後世評價；不能把單一主張當成已實現的制度。
자료를 분석할 때 규범적 구상, 역사적 실행, 후대의 평가를 구분해야 합니다. 어떤 제안이 있었다고 해서 해당 제도가 이미 존재했다는 뜻은 아닙니다.
Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗National Taiwan University Press ↗
新儒家的道德自律xīn rú jiā뒤집기 ↗
牟宗三重新詮釋儒家道德主體性，也與民主、科學等現代課題對話；其論證不是朱熹註疏的直接複寫。
모우쭝싼은 민주주의 및 과학과의 대화 속에서 도덕적 주체성을 새롭게 해석했습니다. 그는 주희의 사상을 그대로 복제한 인물도, 대만의 모든 전통을 대변하는 인물도 아닙니다.
徐復觀與文化批評xú fù guān뒤집기 ↗
徐復觀重視中國思想與文化的歷史理解，對政治權力也有批評；須避免把新儒家縮減為單一一致的政治綱領。
쉬푸관은 중국 사상사를 탐구하고 권력 집중을 비판했습니다. 현대 신유학자들은 하나의 단일한 정치 정당처럼 움직이지 않았습니다.
儒家與民主的張力mín zhǔ뒤집기 ↗
牟宗三等思想家試圖調整倫理傳統與現代制度的關係。概念「相容」是哲學論題，不等於所有歷史社會已達成民主。
유교 윤리와 민주주의를 연결하려는 시도는 철학적 논증이지, 역사상 모든 사회에서 민주적 제도가 실현되었다는 증거가 아닙니다.
臺灣主體性的歷史書寫tái wān뒤집기 ↗
史明將臺灣史放在政治與社會鬥爭的脈絡中重述，與國家教科書式單線敘事有明顯不同。
쑤벙은 갈등과 자기결정의 관점에서 대만 역사를 새롭게 서술하며 단일한 공식 국가 서사와 다른 관점을 제시했습니다.
原住民族知識的地位yuán zhù mín뒤집기 ↗
孫大川討論原住民族文化與知識，提醒讀者：儒家經典並不能代表臺灣所有思想傳統。
쑨다촨은 원주민 문화와 지식에 관해 저술하면서 중국 고전이 대만의 모든 사상적 전통을 포괄하지는 않는다는 점을 환기합니다.
比較而不混同duō yuán뒤집기 ↗
當材料同時出現三民主義、新儒家、自由主義與原住民族觀點，應辨認不同問題意識，而不是用「都是臺灣思想」抹平衝突。
자료에 공화주의, 현대 신유학, 자유주의, 원주민 사상이 나란히 제시되면 한 지역의 사상이 모두 동일하다고 보기보다 각각의 목적이 어떻게 다른지 식별해야 합니다.
Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗SEP ↗National Museum of Taiwan Literature ↗
題組閱讀策略tí zǔ뒤집기 ↗
115學測社會已有混合題組，命題可要求選擇、短答、跨領域推論。本站用原創共同素材來練習推理，不移用歷屆試題。
2026년 CEEC 사회과 시험에는 객관식 문항과 혼합형 문항 묶음이 모두 사용됐습니다. EAJ는 기출문제의 문구를 재사용하지 않고 새로 작성한 공통 자료를 활용합니다.
思想與公民概念gōng mín뒤집기 ↗
公民與社會的議題可涉及權利、制度、公共理性。古典哲學家是用來練習觀點比較的延伸案例，不應冒充大考中心逐人列出的命題範圍。
시민교육의 주제에는 권리와 제도가 포함됩니다. 이곳의 철학적 비교는 편집부가 추가한 심화 학습이지, CEEC가 필수로 지정한 사상가 명단이 아닙니다.
解讀反例fǎn lì뒤집기 ↗
若選項把「仁」說成沒有程序的任意決策，或把「自由」說成不需要公共討論，都忽略概念的條件；答題時要回到材料中的限定語。
유교의 인(仁)을 자의적인 결정으로, 자유를 공적 논의가 없는 상태로 바꿔 놓은 선택지에 주의해야 합니다. 문장의 단서와 맥락이 중요합니다.
이 주장을 한 사람은 누구인가? 입장 10개
각 입장은 새롭게 바꾸어 서술한 것으로, 사상가의 발언을 그대로 인용한 것이 아닙니다. 기억하기 쉬운 표어가 아니라 문헌으로 확인된 논증이 정답의 근거입니다.
논증 해설과 출처 · 답을 추측한 뒤 항목을 열어 귀속 근거를 확인하세요.
《孟子》以惻隱、羞惡、辭讓、是非等端緒談道德的可能性，重點是培養與擴充，而非宣稱德性已經完成。
Mencius · 四端與擴充: 《孟子》以惻隱、羞惡、辭讓、是非等端緒談道德的可能性，重點是培養與擴充，而非宣稱德性已經完成。
四端與擴充 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 맹자의 사단은 측은함, 부끄러움, 양보하는 마음, 옳고 그름을 판단하는 마음의 싹을 가리키며, 이를 넓히고 길러야 합니다.
孫中山將民族、民權、民生組成政治論述，其在臺灣的制度史影響不能被當作每個人政治立場的總結。
Sun Yat-sen · 三民主義: 孫中山將民族、民權、民生組成政治論述，其在臺灣的制度史影響不能被當作每個人政治立場的總結。
三民主義 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 쑨원의 민족주의, 민권과 민생 사상은 제도사의 형성에 영향을 주었지만, 대만인 모두의 견해를 대변하지는 않습니다.
Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗
殷海光主張批判理性與言論自由，可與官方政治敘事比較，但不能將他與所有新儒家人物歸入同一立場。
Yin Haiguang · 自由與公共辯論: 殷海光主張批判理性與言論自由，可與官方政治敘事比較，但不能將他與所有新儒家人物歸入同一立場。
自由與公共辯論 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 인하이광은 비판과 사상의 자유를 강조했으며, 그의 입장은 모든 현대 신유학 사상가의 구상과 동일하지 않습니다.
牟宗三重新詮釋儒家道德主體性，也與民主、科學等現代課題對話；其論證不是朱熹註疏的直接複寫。
Mou Zongsan · 新儒家的道德自律: 牟宗三重新詮釋儒家道德主體性，也與民主、科學等現代課題對話；其論證不是朱熹註疏的直接複寫。
新儒家的道德自律 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 모우쭝싼은 민주주의 및 과학과의 대화 속에서 도덕적 주체성을 새롭게 해석했습니다. 그는 주희의 사상을 그대로 복제한 인물도, 대만의 모든 전통을 대변하는 인물도 아닙니다.
徐復觀重視中國思想與文化的歷史理解，對政治權力也有批評；須避免把新儒家縮減為單一一致的政治綱領。
Xu Fuguan · 徐復觀與文化批評: 徐復觀重視中國思想與文化的歷史理解，對政治權力也有批評；須避免把新儒家縮減為單一一致的政治綱領。
徐復觀與文化批評 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 쉬푸관은 중국 사상사를 탐구하고 권력 집중을 비판했습니다. 현대 신유학자들은 하나의 단일한 정치 정당처럼 움직이지 않았습니다.
史明將臺灣史放在政治與社會鬥爭的脈絡中重述，與國家教科書式單線敘事有明顯不同。
Su Beng · 臺灣主體性的歷史書寫: 史明將臺灣史放在政治與社會鬥爭的脈絡中重述，與國家教科書式單線敘事有明顯不同。
臺灣主體性的歷史書寫 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 쑤벙은 갈등과 자기결정의 관점에서 대만 역사를 새롭게 서술하며 단일한 공식 국가 서사와 다른 관점을 제시했습니다.
孫大川討論原住民族文化與知識，提醒讀者：儒家經典並不能代表臺灣所有思想傳統。
Sun Ta-chuan · 原住民族知識的地位: 孫大川討論原住民族文化與知識，提醒讀者：儒家經典並不能代表臺灣所有思想傳統。
原住民族知識的地位 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 쑨다촨은 원주민 문화와 지식에 관해 저술하면서 중국 고전이 대만의 모든 사상적 전통을 포괄하지는 않는다는 점을 환기합니다.
115學測社會已有混合題組，命題可要求選擇、短答、跨領域推論。本站用原創共同素材來練習推理，不移用歷屆試題。
Yin Haiguang · 題組閱讀策略: 115學測社會已有混合題組，命題可要求選擇、短答、跨領域推論。本站用原創共同素材來練習推理，不移用歷屆試題。
題組閱讀策略 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 2026년 CEEC 사회과 시험에는 객관식 문항과 혼합형 문항 묶음이 모두 사용됐습니다. EAJ는 기출문제의 문구를 재사용하지 않고 새로 작성한 공통 자료를 활용합니다.
公民與社會的議題可涉及權利、制度、公共理性。古典哲學家是用來練習觀點比較的延伸案例，不應冒充大考中心逐人列出的命題範圍。
Yin Haiguang · 思想與公民概念: 公民與社會的議題可涉及權利、制度、公共理性。古典哲學家是用來練習觀點比較的延伸案例，不應冒充大考中心逐人列出的命題範圍。
思想與公民概念 항목에서 해당 입장을 읽어 보세요. 시민교육의 주제에는 권리와 제도가 포함됩니다. 이곳의 철학적 비교는 편집부가 추가한 심화 학습이지, CEEC가 필수로 지정한 사상가 명단이 아닙니다.
EAST ASIAN JOURNAL / 고전과 시험
← 전체 학습 경로, 출처 및 사상가 프로필읽고, 비교하고, 추론하다.
學科能力測驗／分科測驗
대만 · 대만 학과능력측험 / 분과측험 · 독창적 문제 20개
이 자료는 근거를 바탕으로 독립적으로 작성한 연습문제이며, 공식 시험 문항이나 출제 예상 문제가 아닙니다. 먼저 관련 학습 단원을 읽으십시오. 각 해설은 제시된 해석의 타당성과 오류를 설명하고, 근거가 되는 철학 연구 자료로 연결됩니다.
스크립트를 사용할 수 없으면 답안이 저장되지 않습니다.
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대만 · 01 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 1共同材料一（本站自撰）：甲在討論中屢稱自己重視他人，卻不肯遵守共同承諾；乙則只重儀節，對他人的處境漠然。
從《論語》仁與禮的關係來看，下列判斷何者最恰當？
한국어 대역 · taiwan passage 1공통 자료 1(편집부 작성): A는 다른 사람을 배려한다고 말하지만 공동의 약속을 어깁니다. B는 의례를 행하지만 다른 사람에게 무관심합니다.
인(仁)과 예(禮)를 이 상황에 연결하는 해석으로 가장 적절한 것은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: C.
正確。材料分別呈現空泛的善意與徒具形式的禮節。孔子的倫理須同時檢視關懷與行動，才不會兩頭落空。
- A. 不成立。孔子正把德性與行為方式聯繫起來。把兩個概念絕對隔開，無法解釋材料中的倫理落差。
- B. 不成立。禮並非單純刑罰，合乎儀節也不保證具有仁心。乙的冷漠正是材料要提出的反例。
- C. 正確。材料分別呈現空泛的善意與徒具形式的禮節。孔子的倫理須同時檢視關懷與行動，才不會兩頭落空。
- D. 不成立。「仁」的關鍵在倫理關係。若刪除他者，便無法說明甲所自稱的關懷為何需要受檢驗。
정답입니다. 한 사람에게는 실천으로 드러나는 책임감이, 다른 사람에게는 타인을 배려하는 마음이 부족합니다. 유교적 평가는 어느 한쪽에만 머물러서는 안 됩니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이 개념들은 수양된 행동 속에서 서로 작용합니다. 둘을 엄격하게 분리하면 두 인물의 모습 모두 이해할 수 없게 됩니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 예(禮)는 처벌과 동의어가 아니며, 내용 없는 형식만 지킨다고 타인을 배려하는 마음이 생기지는 않습니다.
- C. 정답입니다. 한 사람에게는 실천으로 드러나는 책임감이, 다른 사람에게는 타인을 배려하는 마음이 부족합니다. 유교적 평가는 어느 한쪽에만 머물러서는 안 됩니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 인(仁)은 관계적인 덕목인데 이 선택지는 지문에서 대우가 문제 되는 타인들을 지워 버립니다.
프로필: Confucius ↗
학습 단원: 전체 학습 경로 살펴보기 ↗
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대만 · 02 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 1共同材料一（本站自撰）：甲在討論中屢稱自己重視他人，卻不肯遵守共同承諾；乙則只重儀節，對他人的處境漠然。
就材料一的兩種偏失，以下哪些推論較有根據？ 甲. 禮僅是法庭上的刑罰，乙遵守儀節就等於已完成全部德行。 乙. 指出乙的儀節流於形式，不等於主張一切禮節皆無價值。 丙. 仁涉及人際倫理，禮使倫理落在合宜的實踐中，不能以單一口號替代兩者。 丁. 仁只代表個人的愉快感，與他人的需求或關係毫無關聯。
한국어 대역 · taiwan passage 1공통 자료 1(편집부 작성): A는 다른 사람을 배려한다고 말하지만 공동의 약속을 어깁니다. B는 의례를 행하지만 다른 사람에게 무관심합니다.
자료 1에 나타난 두 가지 문제에 가장 적절하게 대응하는 결론들의 조합은 무엇입니까? A. 예(禮)는 형벌 제재만을 의미하며, 절차를 지키면 덕이 저절로 완성됩니다. B. 형식적인 의례를 비판한다고 해서 사회적 관계를 형성하는 모든 실천을 배척하는 것은 아닙니다. C. 인(仁)은 윤리적 관계에 관한 것이고 예(禮)는 적절한 실천을 형성하므로, 어느 쪽도 단순한 구호로 환원할 수 없습니다. D. 인(仁)은 다른 사람과 아무 관계가 없는 개인의 즐거운 감정일 뿐입니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正確組合。乙：批評的是缺乏倫理內容的表現，並非否定禮在行動中的訓練功能。丙：材料分別呈現空泛的善意與徒具形式的禮節。孔子的倫理須同時檢視關懷與行動，才不會兩頭落空。
- A. 此組合無法成立。甲：禮並非單純刑罰，合乎儀節也不保證具有仁心。乙的冷漠正是材料要提出的反例。乙：批評的是缺乏倫理內容的表現，並非否定禮在行動中的訓練功能。
- B. 此組合無法成立。甲：禮並非單純刑罰，合乎儀節也不保證具有仁心。乙的冷漠正是材料要提出的反例。丁：「仁」的關鍵在倫理關係。若刪除他者，便無法說明甲所自稱的關懷為何需要受檢驗。乙：批評的是缺乏倫理內容的表現，並非否定禮在行動中的訓練功能。丙：材料分別呈現空泛的善意與徒具形式的禮節。孔子的倫理須同時檢視關懷與行動，才不會兩頭落空。
- C. 此組合無法成立。丁：「仁」的關鍵在倫理關係。若刪除他者，便無法說明甲所自稱的關懷為何需要受檢驗。乙：批評的是缺乏倫理內容的表現，並非否定禮在行動中的訓練功能。
- D. 正確組合。乙：批評的是缺乏倫理內容的表現，並非否定禮在行動中的訓練功能。丙：材料分別呈現空泛的善意與徒具形式的禮節。孔子的倫理須同時檢視關懷與行動，才不會兩頭落空。
올바른 진술 조합입니다. B: 비판의 대상은 내용 없는 의례의 수행이지, 관계를 형성하는 데 예가 하는 역할 전체가 아닙니다. C: 한 사람에게는 실천으로 드러나는 책임감이, 다른 사람에게는 타인을 배려하는 마음이 부족합니다. 유교적 평가는 어느 한쪽에만 머물러서는 안 됩니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 예(禮)는 처벌과 동의어가 아니며, 내용 없는 형식만 지킨다고 타인을 배려하는 마음이 생기지는 않습니다. B: 비판의 대상은 내용 없는 의례의 수행이지, 관계를 형성하는 데 예가 하는 역할 전체가 아닙니다.
- B. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 예(禮)는 처벌과 동의어가 아니며, 내용 없는 형식만 지킨다고 타인을 배려하는 마음이 생기지는 않습니다. D: 인(仁)은 관계적인 덕목인데 이 선택지는 지문에서 대우가 문제 되는 타인들을 지워 버립니다. B: 비판의 대상은 내용 없는 의례의 수행이지, 관계를 형성하는 데 예가 하는 역할 전체가 아닙니다. C: 한 사람에게는 실천으로 드러나는 책임감이, 다른 사람에게는 타인을 배려하는 마음이 부족합니다. 유교적 평가는 어느 한쪽에만 머물러서는 안 됩니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. D: 인(仁)은 관계적인 덕목인데 이 선택지는 지문에서 대우가 문제 되는 타인들을 지워 버립니다. B: 비판의 대상은 내용 없는 의례의 수행이지, 관계를 형성하는 데 예가 하는 역할 전체가 아닙니다.
- D. 올바른 진술 조합입니다. B: 비판의 대상은 내용 없는 의례의 수행이지, 관계를 형성하는 데 예가 하는 역할 전체가 아닙니다. C: 한 사람에게는 실천으로 드러나는 책임감이, 다른 사람에게는 타인을 배려하는 마음이 부족합니다. 유교적 평가는 어느 한쪽에만 머물러서는 안 됩니다.
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대만 · 03 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 2共同材料二（本站自撰）：有人看見陌生人陷入危險，不待計算得失便心生不忍。討論接著問：這一次的惻隱是否已等於穩定的仁德？
依《孟子》四端之說，最能回答材料問題的是哪一項？
한국어 대역 · taiwan passage 2공통 자료 2(편집부 작성): 한 사람이 낯선 이가 위험에 처한 것을 보고 본능적으로 안타까워합니다. 논의의 초점은 그 첫 반응만으로 이미 확고한 덕을 갖추었다고 볼 수 있는가에 있습니다.
맹자의 사단설을 활용하여 이 물음에 가장 적절하게 답하는 설명은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確。「端」表明可發展的起點。把第一次惻隱感受等同於成熟品德，便漏掉孟子的擴充要求。
- A. 不成立。材料的反問正針對這種跳躍。孟子重視四端的培養，並不以偶然一次感受作為全部修養的證明。
- B. 正確。「端」表明可發展的起點。把第一次惻隱感受等同於成熟品德，便漏掉孟子的擴充要求。
- C. 不成立。四端涉及惻隱、羞惡、辭讓、是非等道德端緒。將它們改成無關倫理的刺激，錯失分類依據。
- D. 不成立。性善與四端恰強調人的道德可能性。外在刑罰無法取代萌芽與培養的論點。
정답입니다. ‘싹’이라는 말은 가능성을 뜻하지, 자라난 뒤에야 이룰 수 있는 덕을 이미 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 하나의 사례만으로 덕이 완성되었다고 볼 수 없습니다. 싹을 확충하는 것이 이 학설의 핵심입니다.
- B. 정답입니다. ‘싹’이라는 말은 가능성을 뜻하지, 자라난 뒤에야 이룰 수 있는 덕을 이미 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 사단에는 부끄러움과 분별 등 도덕적 반응이 포함되며, 이는 가치중립적인 생리적 자극이 아닙니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 도덕적 출발점이 있다는 점이야말로 오직 제재만을 강조하는 설명과 이 관점을 구별합니다.
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대만 · 04 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · taiwan classical 2古典語體練習（本站自撰，非古籍原文）：見人有危，怵惕而不忍。斯情雖萌，苟不擴充，未足以稱成德。
材料二的續論若要避免過度推論，應採信哪些敘述？ 甲. 惻隱既然出現一次，便證明往後無須任何道德學習。 乙. 惻隱是道德端緒之一，但仍須在生活中擴充與培養，不能直接視為完成的仁德。 丙. 《孟子》用四端說明德性發展的可能，不宜誤寫成先天完成所有德行。 丁. 四端是喜怒哀樂四種生理刺激，不涉及是非或羞惡的判斷。
한국어 대역 · taiwan classical 2편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대 문헌의 직접 인용은 아닙니다. 자발적인 측은지심은 덕을 형성하는 출발점이지 그 완성이 아닙니다.
자료 2를 근거로 지나친 단정을 피한 추론들의 조합은 무엇입니까? A. 측은한 마음이 한 번 일어났다는 사실만으로 이후의 모든 수양이 불필요함이 입증됩니다. B. 측은지심은 도덕의 출발점 가운데 하나로, 완성된 덕이 아니라 수양을 통해 길러야 할 것입니다. C. 사단은 덕을 발전시킬 토대를 설명하며, 모든 덕이 선천적으로 완성되어 있다는 뜻은 아닙니다. D. 사단은 도덕적 판단을 배제한 네 가지 신체 자극일 뿐입니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正確組合。乙：「端」表明可發展的起點。把第一次惻隱感受等同於成熟品德，便漏掉孟子的擴充要求。丙：關鍵是區分「可能性」與「完成度」。考題若把二者畫上等號，便偷換孟子的命題。
- A. 此組合無法成立。丁：四端涉及惻隱、羞惡、辭讓、是非等道德端緒。將它們改成無關倫理的刺激，錯失分類依據。丙：關鍵是區分「可能性」與「完成度」。考題若把二者畫上等號，便偷換孟子的命題。
- B. 此組合無法成立。丁：四端涉及惻隱、羞惡、辭讓、是非等道德端緒。將它們改成無關倫理的刺激，錯失分類依據。乙：「端」表明可發展的起點。把第一次惻隱感受等同於成熟品德，便漏掉孟子的擴充要求。
- C. 此組合無法成立。甲：材料的反問正針對這種跳躍。孟子重視四端的培養，並不以偶然一次感受作為全部修養的證明。丙：關鍵是區分「可能性」與「完成度」。考題若把二者畫上等號，便偷換孟子的命題。
- D. 正確組合。乙：「端」表明可發展的起點。把第一次惻隱感受等同於成熟品德，便漏掉孟子的擴充要求。丙：關鍵是區分「可能性」與「完成度」。考題若把二者畫上等號，便偷換孟子的命題。
올바른 진술 조합입니다. B: ‘싹’이라는 말은 가능성을 뜻하지, 자라난 뒤에야 이룰 수 있는 덕을 이미 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다. C: 가능성이 있다는 주장과 이미 성취했다는 주장은 다릅니다. 이러한 차이는 맥락을 읽어 판단할 수 있습니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. D: 사단에는 부끄러움과 분별 등 도덕적 반응이 포함되며, 이는 가치중립적인 생리적 자극이 아닙니다. C: 가능성이 있다는 주장과 이미 성취했다는 주장은 다릅니다. 이러한 차이는 맥락을 읽어 판단할 수 있습니다.
- B. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. D: 사단에는 부끄러움과 분별 등 도덕적 반응이 포함되며, 이는 가치중립적인 생리적 자극이 아닙니다. B: ‘싹’이라는 말은 가능성을 뜻하지, 자라난 뒤에야 이룰 수 있는 덕을 이미 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 하나의 사례만으로 덕이 완성되었다고 볼 수 없습니다. 싹을 확충하는 것이 이 학설의 핵심입니다. C: 가능성이 있다는 주장과 이미 성취했다는 주장은 다릅니다. 이러한 차이는 맥락을 읽어 판단할 수 있습니다.
- D. 올바른 진술 조합입니다. B: ‘싹’이라는 말은 가능성을 뜻하지, 자라난 뒤에야 이룰 수 있는 덕을 이미 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다. C: 가능성이 있다는 주장과 이미 성취했다는 주장은 다릅니다. 이러한 차이는 맥락을 읽어 판단할 수 있습니다.
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대만 · 05 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 3共同材料三（本站自撰）：某政治綱領分別討論民族共同體、人民政治權利與生計問題；後來的觀察者則要檢查綱領與實際制度是否相符。
判斷孫中山三民主義的思想史意義，何者較能區分理念與事實？
한국어 대역 · taiwan passage 3공통 자료 3(편집부 작성): 한 정치 구상이 민족, 인민의 정치적 권리, 민생을 다룹니다. 후대의 비평가는 실제 제도들이 그 목표를 달성했는지 묻습니다.
쑨원의 정치 구상과 실제 제도에 관한 주장을 구별하는 해석은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確。政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。
- A. 不成立。政治綱領的問題是國家、權利與民生；理氣論屬不同歷史脈絡，不能只因同屬思想史就等同。
- B. 正確。政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。
- C. 不成立。民族與民權本是綱領中的基本項目。將三項刪成一項，既失其結構，也不能對照材料。
- D. 不成立。主張某種權利和現實中取得該權利並非同一件事。題目以觀察者的檢驗提醒這項差異。
정답입니다. 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 국가의 성립과 민생은 송대 형이상학 이론을 가리키는 세 가지 다른 이름이 아닙니다.
- B. 정답입니다. 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 누락된 두 원칙 역시 이름이 붙은 이 세 갈래 정치 구상의 구성 요소입니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 규범적으로 권리가 부여되었다고 해서 실제로 접근권이나 평등이 실현되었다는 뜻은 아닙니다.
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출처: 大學入學考試中心 ↗Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗National Taiwan University Press ↗Sun Yat-sen Academic Database, archival transcript ↗
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대만 · 06 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 3共同材料三（本站自撰）：某政治綱領分別討論民族共同體、人民政治權利與生計問題；後來的觀察者則要檢查綱領與實際制度是否相符。
對材料三的史料推論，下列哪些可成立？ 甲. 民權被提出就證明當時所有人民已獲得相同而完整的政治參與。 乙. 評估三民主義時，應同時保留其政治理想與後續實踐的可檢驗性。 丙. 三民主義只包含民生，民族與民權是後人任意補出的兩項。 丁. 民族、民權、民生構成規範性綱領，不能因為提出理念就推論各項制度已全面落實。
한국어 대역 · taiwan passage 3공통 자료 3(편집부 작성): 한 정치 구상이 민족, 인민의 정치적 권리, 민생을 다룹니다. 후대의 비평가는 실제 제도들이 그 목표를 달성했는지 묻습니다.
이 정치 구상과 이후 역사에 관해 뒷받침되는 결론들의 조합은 무엇입니까? A. 민권이 언급됐다는 사실은 이미 모든 사람이 완전하고 평등하게 정치에 참여했음을 증명합니다. B. 삼민주의를 정치적 이상으로 연구하면서 후대의 정치적 실천은 독립적으로 검증할 수 있습니다. C. 삼민주의는 민생만으로 이루어졌으며 민족과 민권은 후대에 조작된 것입니다. D. 민족주의, 민주주의, 민생은 정치적 구상을 이루지만 모든 목표가 실현됐다는 증거는 아닙니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確組合。乙：將理念與落實區分，不是否定其思想史影響，反而能避免以口號代替歷史研究。丁：政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。
- A. 此組合無法成立。甲：主張某種權利和現實中取得該權利並非同一件事。題目以觀察者的檢驗提醒這項差異。乙：將理念與落實區分，不是否定其思想史影響，反而能避免以口號代替歷史研究。
- B. 正確組合。乙：將理念與落實區分，不是否定其思想史影響，反而能避免以口號代替歷史研究。丁：政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。
- C. 此組合無法成立。甲：主張某種權利和現實中取得該權利並非同一件事。題目以觀察者的檢驗提醒這項差異。丙：民族與民權本是綱領中的基本項目。將三項刪成一項，既失其結構，也不能對照材料。乙：將理念與落實區分，不是否定其思想史影響，反而能避免以口號代替歷史研究。丁：政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。
- D. 此組合無法成立。甲：主張某種權利和現實中取得該權利並非同一件事。題目以觀察者的檢驗提醒這項差異。丁：政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。
올바른 진술 조합입니다. B: 규범적 의도와 역사적 결과를 구분하면 진지한 분석이 약해지는 것이 아니라 오히려 가능해집니다. D: 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 규범적으로 권리가 부여되었다고 해서 실제로 접근권이나 평등이 실현되었다는 뜻은 아닙니다. B: 규범적 의도와 역사적 결과를 구분하면 진지한 분석이 약해지는 것이 아니라 오히려 가능해집니다.
- B. 올바른 진술 조합입니다. B: 규범적 의도와 역사적 결과를 구분하면 진지한 분석이 약해지는 것이 아니라 오히려 가능해집니다. D: 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 규범적으로 권리가 부여되었다고 해서 실제로 접근권이나 평등이 실현되었다는 뜻은 아닙니다. C: 누락된 두 원칙 역시 이름이 붙은 이 세 갈래 정치 구상의 구성 요소입니다. B: 규범적 의도와 역사적 결과를 구분하면 진지한 분석이 약해지는 것이 아니라 오히려 가능해집니다. D: 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
- D. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 규범적으로 권리가 부여되었다고 해서 실제로 접근권이나 평등이 실현되었다는 뜻은 아닙니다. D: 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
프로필: Sun Yat-sen ↗
출처: 大學入學考試中心 ↗Sun Yat-sen Academic Database, National Dr. Sun Yat-sen Memorial Hall ↗National Taiwan University Press ↗Sun Yat-sen Academic Database, archival transcript ↗
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대만 · 07 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 4共同材料四（本站自撰）：一位評論者指出，即使某政治理想被奉為正統，公共論辯仍需要獨立求證與對權力的批判。
若從殷海光的自由主義立場閱讀，何者最貼近材料主張？
한국어 대역 · taiwan passage 4공통 자료 4(편집부 작성): 한 비평가는 정치적 이상에 대한 공식적인 존중이 권력을 증거에 근거해 비판적으로 논의할 필요를 없애지는 못한다고 주장합니다.
인하이광의 자유주의적 비판에 가장 부합하는 해석은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確。殷海光重視批判理性。材料不是否定所有政治理念，而是要求對任何權力主張保留論證空間。
- A. 不成立。對制度提出批判並非否定制度分析；自由主義的討論須能比較規範與實際權力關係。
- B. 正確。殷海光重視批判理性。材料不是否定所有政治理念，而是要求對任何權力主張保留論證空間。
- C. 不成立。正是「官方地位」不能免除理性檢驗。將權威取代論證與殷海光的問題意識相反。
- D. 不成立。容許發言與確認內容真偽是兩個問題。批判理性反而要求檢驗材料與推論。
정답입니다. 그가 강조하는 것은 비판적 탐구이지, 모든 정치 구상이 자동으로 거짓이라는 주장이 아닙니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 비판적 평가는 제도를 검토할 수 있음을 전제하지, 제도가 반드시 없어져야 한다는 뜻은 아닙니다.
- B. 정답입니다. 그가 강조하는 것은 비판적 탐구이지, 모든 정치 구상이 자동으로 거짓이라는 주장이 아닙니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 공식적 지지는 증거를 대신할 수 없습니다. 비판을 억압하는 것은 자유주의적 문제의식을 뒤집는 일입니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 표현의 자유는 토론을 보호하지만 개별 주장의 진실성은 여전히 이유와 증거에 달려 있습니다.
프로필: Yin Haiguang ↗Sun Yat-sen ↗
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대만 · 08 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 4共同材料四（本站自撰）：一位評論者指出，即使某政治理想被奉為正統，公共論辯仍需要獨立求證與對權力的批判。
就公共理性的要求，材料四支持哪些推論？ 甲. 言論自由的意義是所有事實主張都自動為真，不必查證。 乙. 孫中山的政治綱領與殷海光的批判理性可以比較，但不等於兩人共享同一完整理論。 丙. 公共主張應容許理性檢驗與言論自由，不可把官方認可當成論證已完成。 丁. 既然政治理想已有官方地位，所有公開質疑便失去正當性。
한국어 대역 · taiwan passage 4공통 자료 4(편집부 작성): 한 비평가는 정치적 이상에 대한 공식적인 존중이 권력을 증거에 근거해 비판적으로 논의할 필요를 없애지는 못한다고 주장합니다.
공적 논증에 관해 타당한 추론들의 조합은 무엇입니까? A. 표현의 자유가 보장되면 모든 사실 주장이 자동으로 참이 되므로 증거는 필요하지 않습니다. B. 쑨원의 구상과 인하이광의 비판적 합리주의는 동일한 학설이라고 단정하지 않으면서도 비교할 수 있습니다. C. 공적인 주장은 당국의 승인만으로 정당화되지 않으며 합리적인 검토와 표현의 자유가 필요합니다. D. 해당 학설을 정부가 공식적으로 지지하므로 공적 비판은 정당하지 않습니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確組合。乙：比較的重點是公共政治主張如何接受檢驗。不能把不同時代的主張當成同一段話。丙：殷海光重視批判理性。材料不是否定所有政治理念，而是要求對任何權力主張保留論證空間。
- A. 此組合無法成立。甲：容許發言與確認內容真偽是兩個問題。批判理性反而要求檢驗材料與推論。丙：殷海光重視批判理性。材料不是否定所有政治理念，而是要求對任何權力主張保留論證空間。
- B. 正確組合。乙：比較的重點是公共政治主張如何接受檢驗。不能把不同時代的主張當成同一段話。丙：殷海光重視批判理性。材料不是否定所有政治理念，而是要求對任何權力主張保留論證空間。
- C. 此組合無法成立。丁：正是「官方地位」不能免除理性檢驗。將權威取代論證與殷海光的問題意識相反。乙：比較的重點是公共政治主張如何接受檢驗。不能把不同時代的主張當成同一段話。
- D. 此組合無法成立。甲：容許發言與確認內容真偽是兩個問題。批判理性反而要求檢驗材料與推論。乙：比較的重點是公共政治主張如何接受檢驗。不能把不同時代的主張當成同一段話。
올바른 진술 조합입니다. B: 둘 다 정치와 관련 있다는 사실만으로 사상적 맥락과 논증의 목적에서 나타나는 차이가 사라지지는 않습니다. C: 그가 강조하는 것은 비판적 탐구이지, 모든 정치 구상이 자동으로 거짓이라는 주장이 아닙니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 표현의 자유는 토론을 보호하지만 개별 주장의 진실성은 여전히 이유와 증거에 달려 있습니다. C: 그가 강조하는 것은 비판적 탐구이지, 모든 정치 구상이 자동으로 거짓이라는 주장이 아닙니다.
- B. 올바른 진술 조합입니다. B: 둘 다 정치와 관련 있다는 사실만으로 사상적 맥락과 논증의 목적에서 나타나는 차이가 사라지지는 않습니다. C: 그가 강조하는 것은 비판적 탐구이지, 모든 정치 구상이 자동으로 거짓이라는 주장이 아닙니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. D: 공식적 지지는 증거를 대신할 수 없습니다. 비판을 억압하는 것은 자유주의적 문제의식을 뒤집는 일입니다. B: 둘 다 정치와 관련 있다는 사실만으로 사상적 맥락과 논증의 목적에서 나타나는 차이가 사라지지는 않습니다.
- D. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 표현의 자유는 토론을 보호하지만 개별 주장의 진실성은 여전히 이유와 증거에 달려 있습니다. B: 둘 다 정치와 관련 있다는 사실만으로 사상적 맥락과 논증의 목적에서 나타나는 차이가 사라지지는 않습니다.
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대만 · 09 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 5共同材料五（本站自撰）：某哲學家承繼儒家倫理，卻另問道德主體如何面對民主、科學與現代自由的制度性要求。
牟宗三的新儒家論證應如何與古典註疏區分？
한국어 대역 · taiwan passage 5공통 자료 5(편집부 작성): 한 철학자는 유교 윤리를 계승하면서 도덕적 행위 주체가 민주주의, 과학, 근대 제도와 어떻게 만나는지 질문합니다.
모우쭝싼의 근대적 철학 기획은 고전 주석과 어떻게 구별해야 합니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正確。材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。
- A. 正確。材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。
- B. 不成立。研究古典不排除新的論證問題。牟宗三與現代制度的對話正是不能忽略的部分。
- C. 不成立。思想上的相容性是一項待論證的哲學問題，不是對所有歷史社會的制度現況報告。
- D. 不成立。牟宗三恰以道德主體為重要論題。把核心概念刪除後再作結論，是倒置文本。
정답입니다. 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
- A. 정답입니다. 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 재해석은 새로운 문제와 씨름하는 일이므로, 그 학설을 단순한 문헌 교정으로 축소할 수 없습니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 양립 가능성은 논쟁의 대상인 철학적 명제이지, 역사상 모든 곳에서 민주화가 이뤄졌다는 증거가 아닙니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 도덕적 주체성은 그의 이론 재구성에서 핵심이지 그가 부정한 것이 아닙니다.
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대만 · 10 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 5共同材料五（本站自撰）：某哲學家承繼儒家倫理，卻另問道德主體如何面對民主、科學與現代自由的制度性要求。
材料五關於思想延續與更新的敘述，何者組合正確？ 甲. 承繼儒家道德語彙與形成現代政治哲學主張是兩種不同層次的工作。 乙. 其核心工作是重新詮釋道德主體性並回應現代問題，而非照抄朱熹註釋。 丙. 牟宗三否認道德主體的意義，因此認為自由與倫理永遠不能同時討論。 丁. 儒家傳統既被承繼，就證明民主自古已在所有歷史社會中完全實現。
한국어 대역 · taiwan passage 5공통 자료 5(편집부 작성): 한 철학자는 유교 윤리를 계승하면서 도덕적 행위 주체가 민주주의, 과학, 근대 제도와 어떻게 만나는지 질문합니다.
자료 5에서 계승과 혁신을 올바르게 식별한 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 윤리적 용어를 계승하는 일과 근대 정치철학의 논증을 발전시키는 일은 구별할 수 있습니다. B. 그는 주희의 주석을 그대로 반복하기보다 근대와의 대화 속에서 유교의 도덕적 주체성을 새롭게 해석합니다. C. 모우쭝싼은 도덕적 행위 주체성을 전면 부정하므로 자유와 윤리를 연결하는 것을 금지합니다. D. 유교를 계승했으므로 민주주의는 고대부터 모든 곳에서 완전히 실현됐어야 합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正確組合。甲：思想傳承不是語義不變。分清延續與重構才能理解學說之間的關係。乙：材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。
- A. 此組合無法成立。丙：牟宗三恰以道德主體為重要論題。把核心概念刪除後再作結論，是倒置文本。甲：思想傳承不是語義不變。分清延續與重構才能理解學說之間的關係。
- B. 此組合無法成立。丙：牟宗三恰以道德主體為重要論題。把核心概念刪除後再作結論，是倒置文本。乙：材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。
- C. 此組合無法成立。丁：思想上的相容性是一項待論證的哲學問題，不是對所有歷史社會的制度現況報告。乙：材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。
- D. 正確組合。甲：思想傳承不是語義不變。分清延續與重構才能理解學說之間的關係。乙：材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。
올바른 진술 조합입니다. A: 계승된 용어를 알아볼 수 있더라도 사상이 전승되는 과정에서는 문제의식과 주장이 달라집니다. B: 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. C: 도덕적 주체성은 그의 이론 재구성에서 핵심이지 그가 부정한 것이 아닙니다. A: 계승된 용어를 알아볼 수 있더라도 사상이 전승되는 과정에서는 문제의식과 주장이 달라집니다.
- B. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. C: 도덕적 주체성은 그의 이론 재구성에서 핵심이지 그가 부정한 것이 아닙니다. B: 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. D: 양립 가능성은 논쟁의 대상인 철학적 명제이지, 역사상 모든 곳에서 민주화가 이뤄졌다는 증거가 아닙니다. B: 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
- D. 올바른 진술 조합입니다. A: 계승된 용어를 알아볼 수 있더라도 사상이 전승되는 과정에서는 문제의식과 주장이 달라집니다. B: 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
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대만 · 11 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 6共同材料六（本站自撰）：甲細讀文化與政治的歷史材料，藉此批評權力；乙則問倫理傳統能否從哲學上回應民主與道德自主。
比較徐復觀與牟宗三，下列論述何者較能保留兩人的方法差異？
한국어 대역 · taiwan passage 6공통 자료 6(편집부 작성): A는 문화사를 연구해 권력을 비판합니다. B는 물려받은 윤리가 자율성과 민주주의를 철학적으로 뒷받침할 수 있는지 질문합니다.
쉬푸관과 모우쭝싼의 연구 방법상의 차이를 유지하는 비교는 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正確。同處新儒家脈絡不表示論證形式一致。材料已區分史學式批評與系統哲學的問題。
- A. 正確。同處新儒家脈絡不表示論證形式一致。材料已區分史學式批評與系統哲學的問題。
- B. 不成立。思想流派不是單一投票機構。相同傳統可以容納不同解釋與政治判斷。
- C. 不成立。徐復觀恰重視對政治權力的批評。把研究結論變成禁止批判，與其工作方向相反。
- D. 不成立。道德主體性與民主問題是牟宗三的核心議題之一。將之抹去無法回應材料中的乙。
정답입니다. 하나의 지적 환경 안에도 서로 다른 방법과 정치적 강조점이 공존할 수 있습니다.
- A. 정답입니다. 하나의 지적 환경 안에도 서로 다른 방법과 정치적 강조점이 공존할 수 있습니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 같은 사상적 계보에 속한다는 사실만으로 모든 사건에 대한 의견이 만장일치임을 입증할 수는 없습니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 권력에 대한 쉬푸관의 비판은 제도가 검토나 비판의 대상이 될 수 없다는 주장과 양립하지 않습니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이것은 자료 6의 B에게 해당한다고 설명된 도덕적 문제와 근대 정치의 문제를 정확히 지워 버립니다.
출처: SEP ↗大學入學考試中心 ↗
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대만 · 12 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 6共同材料六（本站自撰）：甲細讀文化與政治的歷史材料，藉此批評權力；乙則問倫理傳統能否從哲學上回應民主與道德自主。
對材料六的比較方式，哪些敘述合乎史料分析？ 甲. 牟宗三只研究器物考古，從不涉及倫理主體或現代政治問題。 乙. 兩人皆屬現代儒家討論，但徐復觀的歷史文化批評與牟宗三的道德主體論不能互換。 丙. 歷史論證與系統哲學的主張需要各自適合的證據，不能用一張流派標籤代替比較。 丁. 徐復觀的史料研究已證明所有政治制度都不可能接受批評。
한국어 대역 · taiwan passage 6공통 자료 6(편집부 작성): A는 문화사를 연구해 권력을 비판합니다. B는 물려받은 윤리가 자율성과 민주주의를 철학적으로 뒷받침할 수 있는지 질문합니다.
자료 6을 근거에 주의하여 비교할 때 도출할 수 있는 주장들의 조합은 무엇입니까? A. 모우쭝싼은 고고학 유물만 연구하며 도덕적 행위 주체나 근대 정치에 대해서는 전혀 다루지 않습니다. B. 둘 다 현대 신유학 논쟁에 속하지만, 쉬푸관의 역사적 비판과 모우쭝싼의 도덕적 주체 이론을 같은 것으로 볼 수는 없습니다. C. 역사적 비판과 체계적인 철학 논증에는 서로 다른 형태의 근거가 필요합니다. D. 쉬푸관의 역사 연구는 어떤 정치 제도도 비판할 수 없다는 것을 증명합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正確組合。乙：同處新儒家脈絡不表示論證形式一致。材料已區分史學式批評與系統哲學的問題。丙：材料一方重文獻與歷史，另一方重概念重構。有效比較須保留各自的證成方式。
- A. 正確組合。乙：同處新儒家脈絡不表示論證形式一致。材料已區分史學式批評與系統哲學的問題。丙：材料一方重文獻與歷史，另一方重概念重構。有效比較須保留各自的證成方式。
- B. 此組合無法成立。丁：徐復觀恰重視對政治權力的批評。把研究結論變成禁止批判，與其工作方向相反。丙：材料一方重文獻與歷史，另一方重概念重構。有效比較須保留各自的證成方式。
- C. 此組合無法成立。甲：道德主體性與民主問題是牟宗三的核心議題之一。將之抹去無法回應材料中的乙。丙：材料一方重文獻與歷史，另一方重概念重構。有效比較須保留各自的證成方式。
- D. 此組合無法成立。甲：道德主體性與民主問題是牟宗三的核心議題之一。將之抹去無法回應材料中的乙。乙：同處新儒家脈絡不表示論證形式一致。材料已區分史學式批評與系統哲學的問題。
올바른 진술 조합입니다. B: 하나의 지적 환경 안에도 서로 다른 방법과 정치적 강조점이 공존할 수 있습니다. C: 학파라는 명칭만으로는 논증 방식의 차이를 비교하는 데 필요한 증거를 대신할 수 없습니다.
- A. 올바른 진술 조합입니다. B: 하나의 지적 환경 안에도 서로 다른 방법과 정치적 강조점이 공존할 수 있습니다. C: 학파라는 명칭만으로는 논증 방식의 차이를 비교하는 데 필요한 증거를 대신할 수 없습니다.
- B. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. D: 권력에 대한 쉬푸관의 비판은 제도가 검토나 비판의 대상이 될 수 없다는 주장과 양립하지 않습니다. C: 학파라는 명칭만으로는 논증 방식의 차이를 비교하는 데 필요한 증거를 대신할 수 없습니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 이것은 자료 6의 B에게 해당한다고 설명된 도덕적 문제와 근대 정치의 문제를 정확히 지워 버립니다. C: 학파라는 명칭만으로는 논증 방식의 차이를 비교하는 데 필요한 증거를 대신할 수 없습니다.
- D. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 이것은 자료 6의 B에게 해당한다고 설명된 도덕적 문제와 근대 정치의 문제를 정확히 지워 버립니다. B: 하나의 지적 환경 안에도 서로 다른 방법과 정치적 강조점이 공존할 수 있습니다.
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대만 · 13 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 7共同材料七（本站自撰）：某作者重新敘述島嶼歷史，強調社會衝突、統治結構與政治抗爭，不滿只從單一官方立場安排時間線。
史明的史學與政治書寫最能支持下列哪項評價？
한국어 대역 · taiwan passage 7공통 자료 7(편집부 작성): 한 저술가는 사회적 갈등과 권력의 관점에서 섬의 역사를 재구성하며 단일한 공식 연대기를 거부합니다.
쑤벙의 역사 서술과 정치적 저술에 가장 부합하는 평가는 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確。史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。
- A. 不成立。史明是一種重要觀點，但不能替代所有臺灣思想傳統。將多元記憶抹除反而重現單線敘事。
- B. 正確。史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。
- C. 不成立。替代敘事仍需原始文獻與跨來源檢驗。批評權力不等於取得證據上的豁免權。
- D. 不成立。材料核心正是把權力與社會變遷作為研究問題。排除它們使文本的目的失去意義。
정답입니다. 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 역사를 새롭게 서술한다고 해서 원주민 역사나 다른 세대의 목소리를 배제할 권리가 생기지는 않습니다.
- B. 정답입니다. 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 공식 역사에 맞서는 서술도 자동으로 비판에서 면제되는 것은 아닙니다. 서로 경쟁하는 역사적 주장은 근거로 확인해야 합니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 이러한 관계를 탐구의 핵심 대상으로 삼는 데 저술가의 개입이 있습니다.
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대만 · 14 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 7共同材料七（本站自撰）：某作者重新敘述島嶼歷史，強調社會衝突、統治結構與政治抗爭，不滿只從單一官方立場安排時間線。
對材料七的史學方法，哪些解讀較為合理？ 甲. 史明既批評官方史觀，其著作便自動成為無須查證的最終真相。 乙. 歷史敘事可從不同社會位置重估統治與抗爭，官方編年不應被當成唯一可能的解釋。 丙. 辨認作者立場與檢查史料，並不妨礙讀者理解政治抗爭的歷史意義。 丁. 政治抗爭與統治關係皆與歷史敘述無關，應完全刪去。
한국어 대역 · taiwan passage 7공통 자료 7(편집부 작성): 한 저술가는 사회적 갈등과 권력의 관점에서 섬의 역사를 재구성하며 단일한 공식 연대기를 거부합니다.
자료 7을 방법론적으로 해석할 때 타당한 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 쑤벙이 공식 역사 서술을 비판하므로 그의 저술은 검증할 필요가 없습니다. B. 역사 서술은 서로 다른 사회적 입장에서 통치와 저항을 재평가할 수 있으며, 공식 연대기만이 유일한 해석은 아닙니다. C. 저자의 입장과 증거를 살피는 것은 정치적 저항을 진지하게 다루는 태도와 양립할 수 있습니다. D. 권력 관계와 정치적 저항은 역사 서술과 무관하므로 배제해야 합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: D.
正確組合。乙：史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。丙：可信的史學比較要能評價不同敘事如何選擇材料與提出因果解釋。
- A. 此組合無法成立。丁：材料核心正是把權力與社會變遷作為研究問題。排除它們使文本的目的失去意義。丙：可信的史學比較要能評價不同敘事如何選擇材料與提出因果解釋。
- B. 此組合無法成立。甲：替代敘事仍需原始文獻與跨來源檢驗。批評權力不等於取得證據上的豁免權。乙：史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。
- C. 此組合無法成立。甲：替代敘事仍需原始文獻與跨來源檢驗。批評權力不等於取得證據上的豁免權。丁：材料核心正是把權力與社會變遷作為研究問題。排除它們使文本的目的失去意義。乙：史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。丙：可信的史學比較要能評價不同敘事如何選擇材料與提出因果解釋。
- D. 正確組合。乙：史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。丙：可信的史學比較要能評價不同敘事如何選擇材料與提出因果解釋。
올바른 진술 조합입니다. B: 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다. C: 해석의 중요성을 밝히는 일과 경험적 증거로 뒷받침하는 일은 서로 보완적입니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. D: 이러한 관계를 탐구의 핵심 대상으로 삼는 데 저술가의 개입이 있습니다. C: 해석의 중요성을 밝히는 일과 경험적 증거로 뒷받침하는 일은 서로 보완적입니다.
- B. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 공식 역사에 맞서는 서술도 자동으로 비판에서 면제되는 것은 아닙니다. 서로 경쟁하는 역사적 주장은 근거로 확인해야 합니다. B: 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 공식 역사에 맞서는 서술도 자동으로 비판에서 면제되는 것은 아닙니다. 서로 경쟁하는 역사적 주장은 근거로 확인해야 합니다. D: 이러한 관계를 탐구의 핵심 대상으로 삼는 데 저술가의 개입이 있습니다. B: 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다. C: 해석의 중요성을 밝히는 일과 경험적 증거로 뒷받침하는 일은 서로 보완적입니다.
- D. 올바른 진술 조합입니다. B: 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다. C: 해석의 중요성을 밝히는 일과 경험적 증거로 뒷받침하는 일은 서로 보완적입니다.
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대만 · 15 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 8共同材料八（本站自撰）：展覽把一組儒家典籍稱為「島嶼所有族群思想的完整代表」。另一位研究者提出口傳文化與原住民族知識傳承的例子。
參照孫大川對原住民族文化的思考，何者最能指出展覽敘事的問題？
한국어 대역 · taiwan passage 8공통 자료 8(편집부 작성): 한 전시회는 유교 경전이 섬의 모든 전통을 온전히 대표한다고 주장합니다. 한 연구자는 원주민의 구전 전통과 지식 전통을 제시합니다.
쑨다촨이 원주민의 문화적 지식에 주목하는 관점에 가장 부합하는 비판은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正確。題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。
- A. 正確。題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。
- B. 不成立。補充被忽略的傳統不必否定其他傳統，儒家典籍仍可研究。問題是不能把部分當成整體。
- C. 不成立。載體不同不代表沒有知識。以紙本文獻作為唯一標準會排除材料提及的重要傳承。
- D. 不成立。社會共處不是概念一致。比較必須尊重語言、制度、文化與歷史的具體差別。
정답입니다. 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- A. 정답입니다. 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 다원성을 인정한다는 것은 독점을 거부한다는 뜻이지, 유교 전통에 대한 정당한 연구까지 거부한다는 뜻은 아닙니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 구전은 지식을 전승하는 한 방식이지 사상적 내용이 없다는 증거가 아닙니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 지리적으로 공존한다고 해서 언어와 개념 구조의 차이가 사라지지는 않습니다.
프로필: Sun Ta-chuan ↗
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대만 · 16 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 8共同材料八（本站自撰）：展覽把一組儒家典籍稱為「島嶼所有族群思想的完整代表」。另一位研究者提出口傳文化與原住民族知識傳承的例子。
材料八對「代表性」的判準，何者組合站得住腳？ 甲. 原住民族若有口述傳承，就證明這些傳承沒有思想內容。 乙. 知識的價值不應只由一種文字書寫或單一學術譜系決定。 丙. 既有原住民族知識，儒家典籍就絕不可能成為臺灣史的研究資料。 丁. 儒家典籍固然重要，但不足以涵蓋臺灣全部思想資源；應追問原住民族知識的自身脈絡。
한국어 대역 · taiwan passage 8공통 자료 8(편집부 작성): 한 전시회는 유교 경전이 섬의 모든 전통을 온전히 대표한다고 주장합니다. 한 연구자는 원주민의 구전 전통과 지식 전통을 제시합니다.
사상적 전통을 대표하는 방법으로 타당한 기준을 제시한 진술들의 조합은 무엇입니까? A. 일부 원주민 전통은 구전으로 전해지므로 반드시 사상적 내용이 없습니다. B. 지식은 하나의 문헌 정전이나 한 가지 계승된 학문적 계보만을 기준으로 평가해서는 안 됩니다. C. 원주민의 지식이 존재한다는 사실은 유교 경전이 대만 역사에서 전혀 무의미하다는 뜻입니다. D. 유교 경전은 중요하지만 대만 사상사 전체를 포괄하지는 못하므로, 원주민의 지식은 고유한 맥락에서 검토해야 합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確組合。乙：研究方法若先排除了口述經驗，便無法公平提出島嶼的多元思想問題。丁：題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。
- A. 此組合無法成立。丙：補充被忽略的傳統不必否定其他傳統。問題是不能把部分當成整體。丁：題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。
- B. 正確組合。乙：研究方法若先排除了口述經驗，便無法公平提出島嶼的多元思想問題。丁：題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。
- C. 此組合無法成立。甲：載體不同不代表沒有知識。以紙本文獻作為唯一標準會排除材料提及的重要傳承。丙：補充被忽略的傳統不必否定其他傳統。問題是不能把部分當成整體。乙：研究方法若先排除了口述經驗，便無法公平提出島嶼的多元思想問題。丁：題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。
- D. 此組合無法成立。丙：補充被忽略的傳統不必否定其他傳統。問題是不能把部分當成整體。乙：研究方法若先排除了口述經驗，便無法公平提出島嶼的多元思想問題。
올바른 진술 조합입니다. B: 무엇을 선정하느냐에 따라 어떤 공동체의 사상 전통이 대표될 수 있는지부터 결정됩니다. D: 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. C: 다원성을 인정한다는 것은 독점을 거부한다는 뜻이지, 유교 전통에 대한 정당한 연구까지 거부한다는 뜻은 아닙니다. D: 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- B. 올바른 진술 조합입니다. B: 무엇을 선정하느냐에 따라 어떤 공동체의 사상 전통이 대표될 수 있는지부터 결정됩니다. D: 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 구전은 지식을 전승하는 한 방식이지 사상적 내용이 없다는 증거가 아닙니다. C: 다원성을 인정한다는 것은 독점을 거부한다는 뜻이지, 유교 전통에 대한 정당한 연구까지 거부한다는 뜻은 아닙니다. B: 무엇을 선정하느냐에 따라 어떤 공동체의 사상 전통이 대표될 수 있는지부터 결정됩니다. D: 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- D. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. C: 다원성을 인정한다는 것은 독점을 거부한다는 뜻이지, 유교 전통에 대한 정당한 연구까지 거부한다는 뜻은 아닙니다. B: 무엇을 선정하느냐에 따라 어떤 공동체의 사상 전통이 대표될 수 있는지부터 결정됩니다.
프로필: Sun Ta-chuan ↗
출처: National Museum of Taiwan Literature ↗National Museum of Taiwan History ↗大學入學考試中心 ↗
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대만 · 17 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 9共同材料九（本站自撰）：一段課堂材料引述仁與禮的差異；某考生見到「儒家」二字，就不讀材料中的否定詞和限定語而直接作答。
若要改善這種題組閱讀失誤，何者最適切？
한국어 대역 · taiwan passage 9공통 자료 9(편집부 작성): 한 자료는 인(仁)과 예(禮)를 구별합니다. 그런데 수험생은 ‘유교’라는 표지만 보고 지문의 중요한 부정 표현을 놓칩니다.
이 추론상의 오류를 바로잡는 데 가장 적절한 기법은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: C.
正確。概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。
- A. 不成立。同一傳統可能有重要內部分歧。題目明示材料的限定語不可略去，流派名稱不是完整論證。
- B. 不成立。「不是」「不能」可以翻轉命題。刪掉這類詞，可能把材料的反對立場誤認為贊成立場。
- C. 正確。概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。
- D. 不成立。詞彙外觀不能取代來源。史料中的語境與引述是否正確，仍需分別確認。
정답입니다. 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 학파 명칭은 그 내부의 이견조차 해결하지 못하며, 특정 지문의 논리까지 대신할 수는 없습니다.
- B. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 부정 표현은 진술의 참·거짓 조건을 바꿉니다. 이를 지우면 원문을 제대로 이해할 수 없습니다.
- C. 정답입니다. 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 적절한 용어를 썼다는 사실만으로 저자 귀속이나 추론이 역사적 근거를 갖추었다고 볼 수는 없습니다.
프로필: Yin Haiguang ↗Confucius ↗
출처: 大學入學考試中心 ↗大學入學考試中心 ↗National Taiwan University Press ↗SEP ↗
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대만 · 18 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 9共同材料九（本站自撰）：一段課堂材料引述仁與禮的差異；某考生見到「儒家」二字，就不讀材料中的否定詞和限定語而直接作答。
材料九的閱讀策略中，哪些做法有助於有效推論？ 甲. 看見儒家標籤就直接作答，因為同一學派的所有人物主張完全相同。 乙. 略過所有否定詞，只保留思想家姓名就能判斷正誤。 丙. 先找材料的限制條件，再比較選項如何改動「不」「僅」「必然」等詞的範圍。 丁. 題組推論考查的不是單字辨識，而是從材料限定的條件推出能成立的結論。
한국어 대역 · taiwan passage 9공통 자료 9(편집부 작성): 한 자료는 인(仁)과 예(禮)를 구별합니다. 그런데 수험생은 ‘유교’라는 표지만 보고 지문의 중요한 부정 표현을 놓칩니다.
출처에 근거한 엄밀한 추론을 뒷받침하는 전략들의 조합은 무엇입니까? A. 한 전통의 모든 사람이 똑같은 학설을 따른다고 보고 학파 명칭만으로 답을 고릅니다. B. 모든 부정 표현을 무시해도 인물 이름만으로 정답을 판단할 수 있습니다. C. 문장의 한정 조건을 찾은 다음, 선택지가 부정 표현이나 ‘오직’, ‘반드시’ 같은 주장을 바꾸었는지 확인합니다. D. 독해 문항은 핵심어를 알아보는 것만이 아니라 지문에 제시된 제약 조건 아래에서 정당화되는 추론을 평가합니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: A.
正確組合。丙：概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。丁：命題的範圍決定答案；若忽略前提，就容易選到過度延伸的敘述。
- A. 正確組合。丙：概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。丁：命題的範圍決定答案；若忽略前提，就容易選到過度延伸的敘述。
- B. 此組合無法成立。甲：同一傳統可能有重要內部分歧。題目明示材料的限定語不可略去，流派名稱不是完整論證。丙：概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。
- C. 此組合無法成立。甲：同一傳統可能有重要內部分歧。題目明示材料的限定語不可略去，流派名稱不是完整論證。丁：命題的範圍決定答案；若忽略前提，就容易選到過度延伸的敘述。
- D. 此組合無法成立。乙：「不是」「不能」可以翻轉命題。刪掉這類詞，可能把材料的反對立場誤認為贊成立場。丙：概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。
올바른 진술 조합입니다. C: 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다. D: 전제와 주장 범위를 추적해야 근거 있는 결론과 지나친 일반화를 구분할 수 있습니다.
- A. 올바른 진술 조합입니다. C: 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다. D: 전제와 주장 범위를 추적해야 근거 있는 결론과 지나친 일반화를 구분할 수 있습니다.
- B. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 학파 명칭은 그 내부의 이견조차 해결하지 못하며, 특정 지문의 논리까지 대신할 수는 없습니다. C: 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다.
- C. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 학파 명칭은 그 내부의 이견조차 해결하지 못하며, 특정 지문의 논리까지 대신할 수는 없습니다. D: 전제와 주장 범위를 추적해야 근거 있는 결론과 지나친 일반화를 구분할 수 있습니다.
- D. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. B: 부정 표현은 진술의 참·거짓 조건을 바꿉니다. 이를 지우면 원문을 제대로 이해할 수 없습니다. C: 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다.
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대만 · 19 / 20 題組(문항 묶음)
편집부 작성 원문 지문 · taiwan passage 10共同材料十（本站自撰）：研究筆記把先秦儒家言論、宋代註解及二十世紀自由主義評論放在同一頁，卻把三者標成同一時代的引文。
對這份筆記的修正，何者具有最充分的證據意識？
한국어 대역 · taiwan passage 10공통 자료 10(편집부 작성): 한 필기 자료는 선진시대 윤리 사상, 송대 주석, 20세기 자유주의 비판을 나란히 놓고, 이를 모두 같은 시기에 나온 인용문으로 잘못 표시합니다.
연대와 증거를 가장 충실히 존중하는 수정은 무엇입니까?
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: B.
正確。孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。
- A. 不成立。哲學比較可以跨時代，但不能倒置制度年代。材料中的後設比較不是先秦制度的史料證據。
- B. 正確。孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。
- C. 不成立。註解本身就是後代的詮釋活動。若不區分層次，就無法判斷誰在主張什麼。
- D. 不成立。共同主題不等於共同作者。著作與時代的核對是引用責任的最低要求。
정답입니다. 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다.
- A. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 분석을 위해 비교한다고 해서 후대의 제도가 더 이른 시대에 존재하게 되는 것은 아닙니다.
- B. 정답입니다. 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다.
- C. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 주석은 해석이지 원전의 복제물이 아닙니다. 둘을 혼동하면 저자 귀속이 왜곡됩니다.
- D. 이 선택지는 정답이 아닙니다. 같은 주제를 다뤘다는 이유만으로 저자가 같다고 볼 수는 없습니다. 특히 수백 년의 시대 차이가 있다면 더욱 그렇습니다.
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대만 · 20 / 20 고전 독해
편집부 작성 원문 지문 · taiwan classical 10古典語體練習（本站自撰，非古籍原文）：經傳互有先後，註說因時而新；不辨作者與年代，則義理無所考。
材料十的文獻整理原則，哪些具合理性？ 甲. 既然談的是倫理，後代說法皆可加上孔子之名而不需再查出處。 乙. 二十世紀自由主義和先秦儒家若能比較，便證明當時已有現代的政黨制度。 丙. 區分原典、後代詮釋與現代批評的作者及年代，才能提出有根據的思想比較。 丁. 相同詞彙可能跨時代持續出現，但其論述功能和制度背景必須個別確認。
한국어 대역 · taiwan classical 10편집부가 작성한 고전 문체 연습문제로, 고대 문헌의 직접 인용은 아닙니다. 고전과 후대의 주석은 성립 시기가 서로 다르며, 그 차이가 해석에 중요합니다.
이 필기의 오류를 가장 잘 바로잡는 문헌 기록 원칙들의 조합은 무엇입니까? A. 모두 윤리를 다루므로 후대의 논증도 출처를 밝히지 않고 공자의 말로 인용할 수 있습니다. B. 20세기 자유주의를 선진시대 윤리와 비교할 수 있다면 근대 정당 체제도 이미 고대에 존재했어야 합니다. C. 고전 원전과 후대 주석, 근대 비판을 비교하기 전에 각각의 작성 시기와 저자를 구별해야 합니다. D. 용어가 시대를 넘어 존속하더라도 철학적·제도적 기능은 달라질 수 있습니다.
해설과 각 선택지의 근거 읽기
정답: C.
正確組合。丙：孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。丁：思想傳承的重點常在意義轉化。資料整理不能只比字形而忽略文本環境。
- A. 此組合無法成立。乙：哲學比較可以跨時代，但不能倒置制度年代。材料中的後設比較不是先秦制度的史料證據。丙：孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。
- B. 此組合無法成立。甲：共同主題不等於共同作者。著作與時代的核對是引用責任的最低要求。丁：思想傳承的重點常在意義轉化。資料整理不能只比字形而忽略文本環境。
- C. 正確組合。丙：孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。丁：思想傳承的重點常在意義轉化。資料整理不能只比字形而忽略文本環境。
- D. 此組合無法成立。甲：共同主題不等於共同作者。著作與時代的核對是引用責任的最低要求。乙：哲學比較可以跨時代，但不能倒置制度年代。材料中的後設比較不是先秦制度的史料證據。丙：孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。丁：思想傳承的重點常在意義轉化。資料整理不能只比字形而忽略文本環境。
올바른 진술 조합입니다. C: 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다. D: 용어가 계속 사용된다고 해서 그 의미와 맥락까지 그대로 유지되는 것은 아닙니다.
- A. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. B: 분석을 위해 비교한다고 해서 후대의 제도가 더 이른 시대에 존재하게 되는 것은 아닙니다. C: 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다.
- B. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 같은 주제를 다뤘다는 이유만으로 저자가 같다고 볼 수는 없습니다. 특히 수백 년의 시대 차이가 있다면 더욱 그렇습니다. D: 용어가 계속 사용된다고 해서 그 의미와 맥락까지 그대로 유지되는 것은 아닙니다.
- C. 올바른 진술 조합입니다. C: 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다. D: 용어가 계속 사용된다고 해서 그 의미와 맥락까지 그대로 유지되는 것은 아닙니다.
- D. 이 진술 조합은 타당하지 않습니다. A: 같은 주제를 다뤘다는 이유만으로 저자가 같다고 볼 수는 없습니다. 특히 수백 년의 시대 차이가 있다면 더욱 그렇습니다. B: 분석을 위해 비교한다고 해서 후대의 제도가 더 이른 시대에 존재하게 되는 것은 아닙니다. C: 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다. D: 용어가 계속 사용된다고 해서 그 의미와 맥락까지 그대로 유지되는 것은 아닙니다.
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정답표 및 해설
대만 · 學科能力測驗／分科測驗
- 1. C.正確。材料分別呈現空泛的善意與徒具形式的禮節。孔子的倫理須同時檢視關懷與行動，才不會兩頭落空。정답입니다. 한 사람에게는 실천으로 드러나는 책임감이, 다른 사람에게는 타인을 배려하는 마음이 부족합니다. 유교적 평가는 어느 한쪽에만 머물러서는 안 됩니다.
- 2. D.正確組合。乙：批評的是缺乏倫理內容的表現，並非否定禮在行動中的訓練功能。丙：材料分別呈現空泛的善意與徒具形式的禮節。孔子的倫理須同時檢視關懷與行動，才不會兩頭落空。올바른 진술 조합입니다. B: 비판의 대상은 내용 없는 의례의 수행이지, 관계를 형성하는 데 예가 하는 역할 전체가 아닙니다. C: 한 사람에게는 실천으로 드러나는 책임감이, 다른 사람에게는 타인을 배려하는 마음이 부족합니다. 유교적 평가는 어느 한쪽에만 머물러서는 안 됩니다.
- 3. B.正確。「端」表明可發展的起點。把第一次惻隱感受等同於成熟品德，便漏掉孟子的擴充要求。정답입니다. ‘싹’이라는 말은 가능성을 뜻하지, 자라난 뒤에야 이룰 수 있는 덕을 이미 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다.
- 4. D.正確組合。乙：「端」表明可發展的起點。把第一次惻隱感受等同於成熟品德，便漏掉孟子的擴充要求。丙：關鍵是區分「可能性」與「完成度」。考題若把二者畫上等號，便偷換孟子的命題。올바른 진술 조합입니다. B: ‘싹’이라는 말은 가능성을 뜻하지, 자라난 뒤에야 이룰 수 있는 덕을 이미 온전히 갖추었다는 뜻이 아닙니다. C: 가능성이 있다는 주장과 이미 성취했다는 주장은 다릅니다. 이러한 차이는 맥락을 읽어 판단할 수 있습니다.
- 5. B.正確。政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。정답입니다. 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
- 6. B.正確組合。乙：將理念與落實區分，不是否定其思想史影響，反而能避免以口號代替歷史研究。丁：政治理想可以影響制度發展，但材料要求另以史料評估實施情況。理念與成效屬於不同命題。올바른 진술 조합입니다. B: 규범적 의도와 역사적 결과를 구분하면 진지한 분석이 약해지는 것이 아니라 오히려 가능해집니다. D: 어떤 정치 구상이 역사에 영향을 미쳤다는 사실은 그 목표가 모두 실현되었다는 경험적 증거가 아닙니다.
- 7. B.正確。殷海光重視批判理性。材料不是否定所有政治理念，而是要求對任何權力主張保留論證空間。정답입니다. 그가 강조하는 것은 비판적 탐구이지, 모든 정치 구상이 자동으로 거짓이라는 주장이 아닙니다.
- 8. B.正確組合。乙：比較的重點是公共政治主張如何接受檢驗。不能把不同時代的主張當成同一段話。丙：殷海光重視批判理性。材料不是否定所有政治理念，而是要求對任何權力主張保留論證空間。올바른 진술 조합입니다. B: 둘 다 정치와 관련 있다는 사실만으로 사상적 맥락과 논증의 목적에서 나타나는 차이가 사라지지는 않습니다. C: 그가 강조하는 것은 비판적 탐구이지, 모든 정치 구상이 자동으로 거짓이라는 주장이 아닙니다.
- 9. A.正確。材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。정답입니다. 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
- 10. D.正確組合。甲：思想傳承不是語義不變。分清延續與重構才能理解學說之間的關係。乙：材料明示民主與科學的現代問題。把這層新的論證刪去，就無法理解現代新儒家的工作。올바른 진술 조합입니다. A: 계승된 용어를 알아볼 수 있더라도 사상이 전승되는 과정에서는 문제의식과 주장이 달라집니다. B: 근대 제도에 관한 질문은 그의 철학적 기획의 일부입니다. 이를 단순한 필사로 보면 그 작업이 지워집니다.
- 11. A.正確。同處新儒家脈絡不表示論證形式一致。材料已區分史學式批評與系統哲學的問題。정답입니다. 하나의 지적 환경 안에도 서로 다른 방법과 정치적 강조점이 공존할 수 있습니다.
- 12. A.正確組合。乙：同處新儒家脈絡不表示論證形式一致。材料已區分史學式批評與系統哲學的問題。丙：材料一方重文獻與歷史，另一方重概念重構。有效比較須保留各自的證成方式。올바른 진술 조합입니다. B: 하나의 지적 환경 안에도 서로 다른 방법과 정치적 강조점이 공존할 수 있습니다. C: 학파라는 명칭만으로는 논증 방식의 차이를 비교하는 데 필요한 증거를 대신할 수 없습니다.
- 13. B.正確。史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。정답입니다. 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다.
- 14. D.正確組合。乙：史明的寫作將政治與社會鬥爭放進臺灣史。這不保證每一個判斷正確，卻提出必須辨認的解釋角度。丙：可信的史學比較要能評價不同敘事如何選擇材料與提出因果解釋。올바른 진술 조합입니다. B: 그의 정치적 역사 서술은 무엇을 질문할지 새롭게 구성하지만, 개별 주장은 여전히 역사적 검토가 필요합니다. C: 해석의 중요성을 밝히는 일과 경험적 증거로 뒷받침하는 일은 서로 보완적입니다.
- 15. A.正確。題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。정답입니다. 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- 16. B.正確組合。乙：研究方法若先排除了口述經驗，便無法公平提出島嶼的多元思想問題。丁：題幹的問題在「所有」與「完整」。只由一種典籍概括多種傳統，抹平了知識傳遞方式的差異。올바른 진술 조합입니다. B: 무엇을 선정하느냐에 따라 어떤 공동체의 사상 전통이 대표될 수 있는지부터 결정됩니다. D: 모든 전통을 하나로 포괄할 수 있다는 주장은 근거가 없습니다. 구전 전통과 서로 다른 인식론적 맥락을 하나의 정전에 동화시킬 수는 없습니다.
- 17. C.正確。概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。정답입니다. 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다.
- 18. A.正確組合。丙：概念識別只是第一步。選項常用絕對化詞句改變原命題，逐字核對才能判斷推論是否過強。丁：命題的範圍決定答案；若忽略前提，就容易選到過度延伸的敘述。올바른 진술 조합입니다. C: 선택지에 올바른 전통의 이름이 나오더라도 잘못된 보편적 추론을 제시할 수 있습니다. 진술의 한정 조건이 타당성을 가릅니다. D: 전제와 주장 범위를 추적해야 근거 있는 결론과 지나친 일반화를 구분할 수 있습니다.
- 19. B.正確。孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。정답입니다. 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다.
- 20. C.正確組合。丙：孔孟、朱熹與現代自由主義者處於不同語境。可比較概念，但不可將後人的解釋冒充先秦原話。丁：思想傳承的重點常在意義轉化。資料整理不能只比字形而忽略文本環境。올바른 진술 조합입니다. C: 비교 가능한 주제가 있다는 이유만으로 후대의 주석이나 비판을 앞선 사상가의 실제 발언으로 만들 수는 없습니다. D: 용어가 계속 사용된다고 해서 그 의미와 맥락까지 그대로 유지되는 것은 아닙니다.