ПУТЕВОДИТЕЛЬ / 05 · РАЗДЕЛ ПОДГОТОВКИ К ЭКЗАМЕНАМ
Прежде чем приступить к оригинальным отрывкам экзаменационного типа, изучите каждое учение и его обоснование. Ключевые термины, задания на распознавание позиций и полная практика ниже доступны и без скриптов.
Редакционное разграничение: официальные документы подтверждают названия экзаменов, образовательные стандарты и форматы оценивания. Научные источники обосновывают философские аргументы. Включение мыслителя сюда не означает, что экзаменационная комиссия требует его изучения или что конкретный вопрос появится на экзамене. Все задания оригинальны и не воспроизводят вопросы прошлых лет.
Это полный раздел изучения и повторения. Ниже находится практическая работа с оригинальными отрывками, объяснениями каждого ответа, ключом для печати и сохранённым разбором ошибок.
20 оригинальных вопросов · 5 учебных разделов
Общий вступительный экзамен в университеты
Действующий единый экзамен включает предмет 公共，倫理. Методические материалы MEXT по этике прямо рассматривают Мотоори и Фукудзаву, буддизм и встречу с конфуцианством. Остальные выбранные мыслители служат обоснованным сравнительным контекстом, но нет обещаний, что DNC будет спрашивать о них.
Подтверждено: MEXT прямо называет Мотоори Норинагу и Фукудзаву Юкити; корейско-китайские сопоставления и остальные японские мыслители являются редакционным дополнением. Ограничение: Ни одно заявление DNC не гарантирует появления конкретного мыслителя на будущем экзамене. Это оригинальные дополнительные упражнения в соответствии с учебной программой, а не полный курс подготовки.
При последовательном изучении эти редакционные разделы охватывают позиции и различия, проверяемые ниже. Сведения из официальных учебных программ представлены отдельно от дополнительных философских исследований.
Буддийское воплощение и практика
空海の真言密教では身・口・意の三密を仏のはたらきと響き合わせる実践が重要である。即身成仏は単に死後の救済を待つ立場ではない。
Для Кукая телесная, речевая и мысленная практики («Три тайны») открывают путь к обретению состояния Будды в этом самом теле; речь не сводится к откладыванию пробуждения до посмертного существования.
Очерки Kūkai ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
道元は只管打坐を重んじ、身心脱落を修行の問題として説く。坐禅は悟りを買うための外的手段というより、修証一等という修行と証悟の不可分性から読む。
Догэн подчёркивает «просто сидение» и отбрасывание тела и сознания. Единство практики и осуществления означает, что медитация не является всего лишь внешней сделкой ради награды в будущем.
Очерки Dōgen ↗ Свидетельства SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
空海の三密は真言密教の儀礼的実践、道元の只管打坐は禅の修行論である。両者に身体を重視する共通点はあっても、教理を交換可能な同義語として扱わない。
И ритуальная практика Сингон, и сидячая медитация дзэн школы Сото уделяют внимание телесному действию, но их доктрины и институциональные контексты не взаимозаменяемы.
Очерки Kūkai ↗Dōgen ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Читать очерки KūkaiDōgen Перейти к практике →
Учебный контекст и исторические источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Филология периода Эдо и Путь
荻生徂徠は古語・古文辞の検討から先王の道を探り、礼楽・制度・政治を重視した。朱子学の内面の徳の完成だけを政治秩序の根拠とはしない。
Сорай изучает древний язык, чтобы восстановить Путь прежних правителей, выделяя ритуалы, музыку и институты, а не рассчитывая, что одно внутреннее нравственное совершенство упорядочит управление.
Очерки Ogyū Sorai ↗Zhu Xi ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
本居宣長は古典文学の読みからもののあはれへの感受性を重視し、漢意による一律の道徳的解釈を警戒した。これは単なる反知性主義という意味ではない。
Мотоори Норинага ценил восприимчивость к литературному чувству и критиковал навязывание китайских категорий толкования. Это была филологическая работа, а не простой отказ изучать тексты.
Очерки Motoori Norinaga ↗ Свидетельства SEP ↗
徂徠は古代中国の王の制度を読み直し、宣長は日本の古典に固有の表現を追究した。両者とも文献を読んだが、目標となる伝統も政治的含意も異なる。
Сорай и Норинага оба внимательно изучали тексты, но обращались к разным корпусам и преследовали разные цели: институты древних китайских правителей и старинную японскую литературную чувственность.
Очерки Ogyū Sorai ↗Motoori Norinaga ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Читать очерки Ogyū SoraiMotoori NorinagaZhu Xi Перейти к практике →
Учебный контекст и исторические источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Современное образование и философия
福澤諭吉は『学問のすゝめ』の冒頭で人間の平等を論じ、学びによる独立を促す。ここでの実学は実生活を支える学問で、教育と社会制度の関係から読む。
Фукудзава связывает полезное образование и независимость с общественным положением; начало «Призыва к учению» отстаивает равенство, превращая образование в практическую гражданскую задачу.
Очерки Fukuzawa Yukichi ↗ Свидетельства National Diet Library of Japan ↗National Diet Library, Japan ↗
西田幾多郎の初期の純粋経験は、見る主体と見られる客体を概念で分ける以前の経験を指す。単なる気分や印象の別名ではない。
Раннее понятие «чистого опыта» у Нисиды предшествует мысленному разделению познающего субъекта и познаваемого объекта; это не просто разговорный синоним чувств.
Очерки Nishida Kitarō ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
西田の後期の場所（basho）は経験の初期理論と同一ではなく、判断や存在が成立する包括的な場を思索する。思想の時期を分けて読もう。
Позднее Нисида разработал логику места, исследуя поле, в котором возникают суждения и существующие вещи. Нельзя сводить его ранние и поздние учения к одному лозунгу.
Очерки Nishida Kitarō ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
Читать очерки Fukuzawa YukichiNishida Kitarō Перейти к практике →
Учебный контекст и исторические источники: 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
Китайские традиции в японской этике
孔子の仁は他者との倫理的関係を問い、礼は行為と秩序を形づくる。仁を一語の「優しさ」だけに、礼を空虚な作法だけに限定してはならない。
Для Конфуция человеколюбие относится к этическим связям, а ритуальная уместность формирует поведение; ни одно из понятий не сводится к эмоциям или пустому этикету.
Очерки Confucius ↗ Свидетельства SEP ↗
孟子は惻隠・羞悪・辞譲・是非の四端を徳の萌芽とみなした。「生まれた時点ですでに完成した聖人」という意味ではなく育成が必要である。
Мэн-цзы описывает сострадание, стыд, почтительность и способность к суждению как зачатки добродетелей, которые необходимо развивать, а не как полностью готовые качества, автоматически принадлежащие человеку.
Очерки Mencius ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
朱熹は理と気の枠組みの中で事物に即した理の探究を重視する。古典を通じた学問であっても徂徠と朱熹の「道」の理解は異なる。
Чжу Си связывает исследование вещей с постижением принципа в упорядоченном мире; этот акцент отличается от реконструкции Сораем институтов древних правителей.
Очерки Zhu Xi ↗Ogyū Sorai ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
Читать очерки ConfuciusMenciusZhu XiOgyū Sorai Перейти к практике →
Учебный контекст и исторические источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
Сравнительное чтение и атрибуция
『老子』は単一著者の自伝としては扱いにくい伝承を持つ。無為自然は無責任な放置ではなく作為的強制を抑える統治観を含む。
«Лао-цзы» имеет многослойную текстовую историю; недеяние не означает просто ничего не делать или уверенно опираться на биографию одного автора.
Очерки Laozi (textual tradition) ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
韓非をめぐる法は明確な基準、術は統治上の技法、勢は職位の権力に関わる。徳だけで政治が安定するとする説明とは異なる。
Нормы управления, административные приёмы и власть положения у Хань Фэя противопоставлены опоре на личную добродетель как единственную основу правления.
Очерки Han Fei ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
近代の国民国家や現代の試験区分を古代の思想家に当てはめない。日本の倫理学習に中国古典を並べる際も、それぞれの時代と伝播の経路を区別する。
Не следует приписывать древним мыслителям современные национальные категории или экзаменационные классификации. Различайте исходный контекст и последующее усвоение в образовательных программах.
Очерки Confucius ↗Laozi (textual tradition) ↗ Свидетельства Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
Читать очерки Laozi (textual tradition)Han FeiConfucius Перейти к практике →
Учебный контекст и исторические источники: 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
ТРЕНИРОВКА АКТИВНОГО ВСПОМИНАНИЯ / ЯПОНИЯ
Переверните карточку термина, чтобы прочитать учение и источник. Затем определите философскую позицию, не опираясь на имя в условии.
Нажмите на термин, чтобы перевернуть карточку. На обороте: объяснение на языке оригинала, перевод и ссылки на подтверждающие источники.
空海の真言密教では身・口・意の三密を仏のはたらきと響き合わせる実践が重要である。即身成仏は単に死後の救済を待つ立場ではない。
Для Кукая телесная, речевая и мысленная практики («Три тайны») открывают путь к обретению состояния Будды в этом самом теле; речь не сводится к откладыванию пробуждения до посмертного существования.
道元は只管打坐を重んじ、身心脱落を修行の問題として説く。坐禅は悟りを買うための外的手段というより、修証一等という修行と証悟の不可分性から読む。
Догэн подчёркивает «просто сидение» и отбрасывание тела и сознания. Единство практики и осуществления означает, что медитация не является всего лишь внешней сделкой ради награды в будущем.
空海の三密は真言密教の儀礼的実践、道元の只管打坐は禅の修行論である。両者に身体を重視する共通点はあっても、教理を交換可能な同義語として扱わない。
И ритуальная практика Сингон, и сидячая медитация дзэн школы Сото уделяют внимание телесному действию, но их доктрины и институциональные контексты не взаимозаменяемы.
荻生徂徠は古語・古文辞の検討から先王の道を探り、礼楽・制度・政治を重視した。朱子学の内面の徳の完成だけを政治秩序の根拠とはしない。
Сорай изучает древний язык, чтобы восстановить Путь прежних правителей, выделяя ритуалы, музыку и институты, а не рассчитывая, что одно внутреннее нравственное совершенство упорядочит управление.
本居宣長は古典文学の読みからもののあはれへの感受性を重視し、漢意による一律の道徳的解釈を警戒した。これは単なる反知性主義という意味ではない。
Мотоори Норинага ценил восприимчивость к литературному чувству и критиковал навязывание китайских категорий толкования. Это была филологическая работа, а не простой отказ изучать тексты.
徂徠は古代中国の王の制度を読み直し、宣長は日本の古典に固有の表現を追究した。両者とも文献を読んだが、目標となる伝統も政治的含意も異なる。
Сорай и Норинага оба внимательно изучали тексты, но обращались к разным корпусам и преследовали разные цели: институты древних китайских правителей и старинную японскую литературную чувственность.
福澤諭吉は『学問のすゝめ』の冒頭で人間の平等を論じ、学びによる独立を促す。ここでの実学は実生活を支える学問で、教育と社会制度の関係から読む。
Фукудзава связывает полезное образование и независимость с общественным положением; начало «Призыва к учению» отстаивает равенство, превращая образование в практическую гражданскую задачу.
National Diet Library of Japan ↗National Diet Library, Japan ↗
西田幾多郎の初期の純粋経験は、見る主体と見られる客体を概念で分ける以前の経験を指す。単なる気分や印象の別名ではない。
Раннее понятие «чистого опыта» у Нисиды предшествует мысленному разделению познающего субъекта и познаваемого объекта; это не просто разговорный синоним чувств.
西田の後期の場所（basho）は経験の初期理論と同一ではなく、判断や存在が成立する包括的な場を思索する。思想の時期を分けて読もう。
Позднее Нисида разработал логику места, исследуя поле, в котором возникают суждения и существующие вещи. Нельзя сводить его ранние и поздние учения к одному лозунгу.
孔子の仁は他者との倫理的関係を問い、礼は行為と秩序を形づくる。仁を一語の「優しさ」だけに、礼を空虚な作法だけに限定してはならない。
Для Конфуция человеколюбие относится к этическим связям, а ритуальная уместность формирует поведение; ни одно из понятий не сводится к эмоциям или пустому этикету.
孟子は惻隠・羞悪・辞譲・是非の四端を徳の萌芽とみなした。「生まれた時点ですでに完成した聖人」という意味ではなく育成が必要である。
Мэн-цзы описывает сострадание, стыд, почтительность и способность к суждению как зачатки добродетелей, которые необходимо развивать, а не как полностью готовые качества, автоматически принадлежащие человеку.
朱熹は理と気の枠組みの中で事物に即した理の探究を重視する。古典を通じた学問であっても徂徠と朱熹の「道」の理解は異なる。
Чжу Си связывает исследование вещей с постижением принципа в упорядоченном мире; этот акцент отличается от реконструкции Сораем институтов древних правителей.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
『老子』は単一著者の自伝としては扱いにくい伝承を持つ。無為自然は無責任な放置ではなく作為的強制を抑える統治観を含む。
«Лао-цзы» имеет многослойную текстовую историю; недеяние не означает просто ничего не делать или уверенно опираться на биографию одного автора.
韓非をめぐる法は明確な基準、術は統治上の技法、勢は職位の権力に関わる。徳だけで政治が安定するとする説明とは異なる。
Нормы управления, административные приёмы и власть положения у Хань Фэя противопоставлены опоре на личную добродетель как единственную основу правления.
近代の国民国家や現代の試験区分を古代の思想家に当てはめない。日本の倫理学習に中国古典を並べる際も、それぞれの時代と伝播の経路を区別する。
Не следует приписывать древним мыслителям современные национальные категории или экзаменационные классификации. Различайте исходный контекст и последующее усвоение в образовательных программах.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
Позиции изложены новыми словами, а не приписаны авторам как дословные цитаты. Верный ответ определяется подтверждённым аргументом, а не запоминающимся лозунгом.
Примечания об аргументах и источники · откройте запись, чтобы проверить атрибуцию после своей попытки.
Kūkai · 三密と即身成仏: 空海の真言密教では身・口・意の三密を仏のはたらきと響き合わせる実践が重要である。即身成仏は単に死後の救済を待つ立場ではない。
Изучите позицию в разделе 三密と即身成仏: для Кукая телесная, речевая и мысленная практики («Три тайны») открывают путь к обретению состояния Будды в этом самом теле; речь не сводится к откладыванию пробуждения до посмертного существования.
Dōgen · 只管打坐・身心脱落: 道元は只管打坐を重んじ、身心脱落を修行の問題として説く。坐禅は悟りを買うための外的手段というより、修証一等という修行と証悟の不可分性から読む。
Изучите позицию в разделе 只管打坐・身心脱落: Догэн подчёркивает «просто сидение» и отбрасывание тела и сознания. Единство практики и осуществления означает, что медитация не является всего лишь внешней сделкой ради награды в будущем.
Ogyū Sorai · 先王の道・古文辞学: 荻生徂徠は古語・古文辞の検討から先王の道を探り、礼楽・制度・政治を重視した。朱子学の内面の徳の完成だけを政治秩序の根拠とはしない。
Изучите позицию в разделе 先王の道・古文辞学: Сорай изучает древний язык, чтобы восстановить Путь прежних правителей, выделяя ритуалы, музыку и институты, а не рассчитывая, что одно внутреннее нравственное совершенство упорядочит управление.
Motoori Norinaga · もののあはれとからごころ: 本居宣長は古典文学の読みからもののあはれへの感受性を重視し、漢意による一律の道徳的解釈を警戒した。これは単なる反知性主義という意味ではない。
Изучите позицию в разделе もののあはれとからごころ: Мотоори Норинага ценил восприимчивость к литературному чувству и критиковал навязывание китайских категорий толкования. Это была филологическая работа, а не простой отказ изучать тексты.
Fukuzawa Yukichi · 実学と独立: 福澤諭吉は『学問のすゝめ』の冒頭で人間の平等を論じ、学びによる独立を促す。ここでの実学は実生活を支える学問で、教育と社会制度の関係から読む。
Изучите позицию в разделе 実学と独立: Фукудзава связывает полезное образование и независимость с общественным положением; начало «Призыва к учению» отстаивает равенство, превращая образование в практическую гражданскую задачу.
National Diet Library of Japan ↗National Diet Library, Japan ↗
Nishida Kitarō · 純粋経験: 西田幾多郎の初期の純粋経験は、見る主体と見られる客体を概念で分ける以前の経験を指す。単なる気分や印象の別名ではない。
Изучите позицию в разделе 純粋経験: раннее понятие «чистого опыта» у Нисиды предшествует мысленному разделению познающего субъекта и познаваемого объекта; это не просто разговорный синоним чувств.
Confucius · 仁と礼: 孔子の仁は他者との倫理的関係を問い、礼は行為と秩序を形づくる。仁を一語の「優しさ」だけに、礼を空虚な作法だけに限定してはならない。
Изучите позицию в разделе 仁と礼: для Конфуция человеколюбие относится к этическим связям, а ритуальная уместность формирует поведение; ни одно из понятий не сводится к эмоциям или пустому этикету.
Mencius · 性善と四端: 孟子は惻隠・羞悪・辞譲・是非の四端を徳の萌芽とみなした。「生まれた時点ですでに完成した聖人」という意味ではなく育成が必要である。
Изучите позицию в разделе 性善と四端: Мэн-цзы описывает сострадание, стыд, почтительность и способность к суждению как зачатки добродетелей, которые необходимо развивать, а не как полностью готовые качества, автоматически принадлежащие человеку.
Laozi (textual tradition) · 史料と帰属: 『老子』は単一著者の自伝としては扱いにくい伝承を持つ。無為自然は無責任な放置ではなく作為的強制を抑える統治観を含む。
Изучите позицию в разделе 史料と帰属: «Лао-цзы» имеет многослойную текстовую историю; недеяние не означает просто ничего не делать или уверенно опираться на биографию одного автора.
Han Fei · 法・術・勢の違い: 韓非をめぐる法は明確な基準、術は統治上の技法、勢は職位の権力に関わる。徳だけで政治が安定するとする説明とは異なる。
Изучите позицию в разделе 法・術・勢の違い: нормы управления, административные приёмы и власть положения у Хань Фэя противопоставлены опоре на личную добродетель как единственную основу правления.
EAST ASIAN JOURNAL / КЛАССИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ И ЭКЗАМЕНЫ
← Полная программа чтения, источники и очерки мыслителей大学入学共通テスト
Япония · Общий вступительный экзамен в университеты · 20 оригинальных заданий
Это независимые оригинальные упражнения, подкреплённые источниками, а не официальные экзаменационные материалы или прогнозы. Сначала прочитайте соответствующие учебные разделы. Каждое решение объясняет достоинства и ошибки предложенных трактовок со ссылками на философские исследования.
ЯПОНИЯ · 01 / 20 Чтение источника
資料A（本稿の要約）: 行者は身体の印、発せられる真言、観想する心を切り離さず修する。成仏の可能性は現在の身体と無関係ではない。
Источник A (оригинальное изложение): практикующий согласует жесты, мантры и созерцание; возможность пробуждения неотделима от нынешнего телесного существования.
Правильный ответ: B.
適切。印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
Верно. Жест, мантра и созерцание соответствуют телу, речи и сознанию; сокусин дзёбуцу не ограничивается посмертным существованием.
Очерки: Kūkai ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 02 / 20 Сочетание утверждений
資料A（本稿の要約）: 行者は身体の印、発せられる真言、観想する心を切り離さず修する。成仏の可能性は現在の身体と無関係ではない。
Источник A (оригинальное изложение): практикующий согласует жесты, мантры и созерцание; возможность пробуждения неотделима от нынешнего телесного существования.
Правильный ответ: D.
正しい組合せ。ア：共に身体を重視しても真言密教と禅の修行論には固有の教理がある。似た実践形式から完全な同義を導けない。エ：印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
Верная комбинация. A: внимание к телу позволяет сопоставлять учения, но не доказывает тождественности доктрин Сингон и дзэн. D: жест, мантра и созерцание соответствуют телу, речи и сознанию; сокусин дзёбуцу не ограничивается посмертным существованием.
Очерки: Kūkai ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 03 / 20 Чтение источника
資料B（本稿の要約）: 「いつか悟るために今はただ座る」という目的と手段の分離を退け、坐禅の実践を証悟と切り離さない。
Источник B (оригинальное изложение): сидячая медитация не просто плата сегодня за просветление в будущем; практика и осуществление неразделимы.
Правильный ответ: A.
適切。道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
Верно. Догэн отвергает чисто транзакционную модель, в которой сидение сейчас необходимо лишь для обретения просветления потом.
Очерки: Dōgen ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 04 / 20 Сочетание утверждений
資料B（本稿の要約）: 「いつか悟るために今はただ座る」という目的と手段の分離を退け、坐禅の実践を証悟と切り離さない。
Источник B (оригинальное изложение): сидячая медитация не просто плата сегодня за просветление в будущем; практика и осуществление неразделимы.
Правильный ответ: D.
正しい組合せ。ア：身体が関わるという共通点だけでは、異なる宗派の用語が同じ主張だとはいえない。イ：道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
Верная комбинация. A: сходное внимание к телесности не отменяет различий философии практики. B: Догэн отвергает чисто транзакционную модель, в которой сидение сейчас необходимо лишь для обретения просветления потом.
Очерки: Dōgen ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 05 / 20 Чтение источника
資料C（創作の議論）: 古代の言葉の用法を確かめ、礼楽や制度が現実の政治秩序をどう作るかを問う。内面の徳の完成だけでは統治を説明できない。
Источник C (оригинальная реконструкция): изучайте древнее словоупотребление и спрашивайте, какую политическую роль играют ритуалы, музыка и институты; одного совершенства внутренней добродетели недостаточно для объяснения управления.
Правильный ответ: B.
適切。文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
Верно. Филология помогает восстановить институциональную практику, а не просто запомнить слова.
Очерки: Ogyū Sorai ↗Zhu Xi ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 06 / 20 Сочетание утверждений
資料C（創作の議論）: 古代の言葉の用法を確かめ、礼楽や制度が現実の政治秩序をどう作るかを問う。内面の徳の完成だけでは統治を説明できない。
Источник C (оригинальная реконструкция): изучайте древнее словоупотребление и спрашивайте, какую политическую роль играют ритуалы, музыка и институты; одного совершенства внутренней добродетели недостаточно для объяснения управления.
Правильный ответ: D.
正しい組合せ。ア：同じ古典を読む事実と、同じ結論に至ることは別である。徂徠の批判点はその差を示す。ウ：文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
Верная комбинация. A: общие исходные тексты не устраняют критику Сораем идеи о том, что внутренняя нравственность достаточна для политики. C: филология помогает восстановить институциональную практику, а не просто запомнить слова.
Очерки: Ogyū Sorai ↗Zhu Xi ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 07 / 20 Чтение источника
資料D（本稿の要約）: 古い物語や和歌は、外から先に与えた道徳の採点表だけで裁かず、その語りが表す感情の機微をたどって読む。
Источник D (оригинальное изложение): читайте старинные истории и стихи, прислушиваясь к их эмоциональной ткани, а не применяя готовую внешнюю нравственную мерку.
Правильный ответ: D.
適切。宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。
Верно. Норинага оспаривает привнесённые предпосылки толкования, а не само научное изучение.
Очерки: Motoori Norinaga ↗Ogyū Sorai ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 08 / 20 Сочетание утверждений
資料D（本稿の要約）: 古い物語や和歌は、外から先に与えた道徳の採点表だけで裁かず、その語りが表す感情の機微をたどって読む。
Источник D (оригинальное изложение): читайте старинные истории и стихи, прислушиваясь к их эмоциональной ткани, а не применяя готовую внешнюю нравственную мерку.
Правильный ответ: D.
正しい組合せ。ア：宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。ウ：共通する文献学的方法だけで思想的同一性は導けない。何を、何のために読むかが重要になる。
Верная комбинация. A: Норинага оспаривает привнесённые предпосылки толкования, а не само научное изучение. C: филологическая внимательность является общим методом, но предметы и цели исследования различаются.
Очерки: Motoori Norinaga ↗Ogyū Sorai ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 09 / 20 Чтение источника
資料E（本稿の要約）: 人は生まれつき身分の上下が定められるものではない。学びを通じて自立し、社会の中で責任を担うことが大切である。
Источник E (оригинальное изложение): общественное положение не определяется рождением; образование способствует независимости и участию в общественной ответственности.
Правильный ответ: B.
適切。冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
Верно. Утверждение равенства людей указывает на необходимость обучения, а не на его бессмысленность.
Очерки: Fukuzawa Yukichi ↗
Источники: 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗National Diet Library, Japan ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 10 / 20 Сочетание утверждений
資料E（本稿の要約）: 人は生まれつき身分の上下が定められるものではない。学びを通じて自立し、社会の中で責任を担うことが大切である。
Источник E (оригинальное изложение): общественное положение не определяется рождением; образование способствует независимости и участию в общественной ответственности.
Правильный ответ: D.
正しい組合せ。ウ：理念の提示と社会的現実の証明を分けることは、近代思想の史料を読む基本となる。エ：冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
Верная комбинация. C: нормативное утверждение о статусе не доказывает, что существующие институты уже воплотили идеал. D: утверждение равенства людей указывает на необходимость обучения, а не на его бессмысленность.
Очерки: Fukuzawa Yukichi ↗
Источники: 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗National Diet Library, Japan ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 11 / 20 Чтение источника
資料F（創作の例）: 音楽を聴いている瞬間を、後から「聞く私」と「聞かれる音」に分けて説明する。その区別以前の経験を哲学の問題にする。
Источник F (оригинальный пример): прослушивание музыки впоследствии анализируют как отношения слышащего субъекта и слышимого объекта; философия исследует опыт, предшествующий этому разделению.
Правильный ответ: D.
誤りを指摘できる。西田が問うのは概念的な主客分離より前の経験である。「区別後にのみ」という時間的限定が逆転している。
Верно. Решающее ошибочное слово: «после». Раннее учение Нисиды касается опыта до понятийного разделения субъекта и объекта.
Очерки: Nishida Kitarō ↗
Источники: 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 12 / 20 Сочетание утверждений
資料F（創作の例）: 音楽を聴いている瞬間を、後から「聞く私」と「聞かれる音」に分けて説明する。その区別以前の経験を哲学の問題にする。
Источник F (оригинальный пример): прослушивание музыки впоследствии анализируют как отношения слышащего субъекта и слышимого объекта; философия исследует опыт, предшествующий этому разделению.
Правильный ответ: B.
正しい組合せ。ア：西田は経験の構造に関する哲学的問題を立てているので、主観的判断の無謬性とは結び付かない。イ：経験を主客分離以前から考える問題と、気分の真偽を道徳的に承認する問題は異なる。ウ：この区別は資料の出発点そのものである。誤りを選ぶ問いなので、整合的な説明は正答にならない。
Верная комбинация. A: речь идёт о структуре опыта, а не о безусловной познавательной привилегии личных впечатлений. B: эпистемологическая отправная точка Нисиды не делает субъективные предпочтения непогрешимыми. C: это верное изложение материала, поэтому оно обоснованно, а не составляет искомую ошибку.
Очерки: Nishida Kitarō ↗
Источники: 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 13 / 20 Чтение источника
資料G（創作の場面）: 人に温かく接すると自称しながら共同の礼を軽視する人物と、形式を守るだけで他者に無関心な人物がいた。
Источник G (оригинальная ситуация): один человек заявляет о человеколюбии, но пренебрегает общими ритуалами; другой механически исполняет ритуалы, не заботясь об окружающих.
Правильный ответ: D.
適切。孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
Верно. Жэнь относится к добродетели отношений, а ли к её воспитанному проявлению в действиях; одностороннее сведение искажает оба понятия.
Очерки: Confucius ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 14 / 20 Сочетание утверждений
資料G（創作の場面）: 人に温かく接すると自称しながら共同の礼を軽視する人物と、形式を守るだけで他者に無関心な人物がいた。
Источник G (оригинальная ситуация): один человек заявляет о человеколюбии, но пренебрегает общими ритуалами; другой механически исполняет ритуалы, не заботясь об окружающих.
Правильный ответ: C.
正しい組合せ。イ：徳を行動から切り離さない点が二人の人物への批判を支える。ウ：孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
Верная комбинация. B: эта связь объясняет, почему недостаточны и пустые заявления о заботе, и бессодержательное исполнение ритуалов. C: жэнь относится к добродетели отношений, а ли к её воспитанному проявлению в действиях; одностороннее сведение искажает оба понятия.
Очерки: Confucius ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 15 / 20 Чтение источника
資料H（創作の授業）: 目の前の出来事をよく調べて理を求める方法と、古典の言葉から先王の制度を読み戻す方法とを比較する。
Источник H (оригинальный учебный пример): сопоставьте исследование конкретных вещей ради постижения принципа и реконструкцию институтов древних правителей через классический язык.
Правильный ответ: A.
適切。両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。
Верно. Оба ценят изучение; различие касается роли принципа и восстановления институционального языка древних правителей.
Очерки: Zhu Xi ↗Ogyū Sorai ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 16 / 20 Сочетание утверждений
資料H（創作の授業）: 目の前の出来事をよく調べて理を求める方法と、古典の言葉から先王の制度を読み戻す方法とを比較する。
Источник H (оригинальный учебный пример): сопоставьте исследование конкретных вещей ради постижения принципа и реконструкцию институтов древних правителей через классический язык.
Правильный ответ: A.
正しい組合せ。イ：両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。ウ：歴史上の順序を追うと「同じ古典を読むこと」と「同じ時代に同じ主張をすること」が別だとわかる。
Верная комбинация. B: оба ценят изучение; различие касается роли принципа и восстановления институционального языка древних правителей. C: учёт дат позволяет не приписывать первым классическим авторам позднейшие комментарии и критические трактовки.
Очерки: Zhu Xi ↗Ogyū Sorai ↗
Источники: 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 17 / 20 Чтение источника
資料I（本稿の要約）: 統治者が細部まで手を加え続ければ、かえって人々の営みを乱すことがある。強い作為を控える道を考える。
Источник I (оригинальное изложение): чиновник, вмешивающийся в каждую мелочь, способен разрушить именно ту деятельность, которую управление призвано поддерживать.
Правильный ответ: D.
誤りを指摘できる。「過剰な作為を控える」と「何もしない」は同じでない。無為を全面的な怠慢に読み替えるのは典型的な過剰解釈だ。
Верно. Ограничение принудительного вмешательства не равно одобрению безответственности или всеобщей неподвижности.
Очерки: Laozi (textual tradition) ↗
Источники: 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 18 / 20 Сочетание утверждений
資料I（本稿の要約）: 統治者が細部まで手を加え続ければ、かえって人々の営みを乱すことがある。強い作為を控える道を考える。
Источник I (оригинальное изложение): чиновник, вмешивающийся в каждую мелочь, способен разрушить именно ту деятельность, которую управление призвано поддерживать.
Правильный ответ: C.
正しい組合せ。ア：自ずからそうなるという理解は無為の解釈と結びつく。放任だけを意味させない点も適切だ。イ：資料は統治のしすぎが招く問題を示している。これは否定される解釈ではなく本文に合う。エ：無為の意味は「しない」という字面だけから決まらない。資料が示す統治への批判を読む必要がある。
Верная комбинация. A: трактовка учитывает спонтанность, но не сводит её к пренебрежению. B: прочтение следует предостережению источника против избыточного вмешательства. D: анализ всего аргумента предохраняет от упрощённого буквального понимания недеяния как полного отказа от действий.
Очерки: Laozi (textual tradition) ↗
Источники: 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 19 / 20 Чтение источника
資料J（創作の政策会議）: 「役職に伴う権限と実際の仕事を点検する規則をつくるべきだ」。別の参加者は「統治者の徳の模範だけで十分だ」と反論した。
Источник J (оригинальный политический спор): один участник требует ясных норм для оценки должностей и обязанностей; другой считает личную образцовую добродетель достаточной сама по себе.
Правильный ответ: A.
適切。資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。
Верно. Три понятия отвечают на институциональную задачу: нормы, надзор и власть должности выполняют разные функции.
Очерки: Han Fei ↗Confucius ↗
Источники: 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
ЯПОНИЯ · 20 / 20 Сочетание утверждений
資料J（創作の政策会議）: 「役職に伴う権限と実際の仕事を点検する規則をつくるべきだ」。別の参加者は「統治者の徳の模範だけで十分だ」と反論した。
Источник J (оригинальный политический спор): один участник требует ясных норм для оценки должностей и обязанностей; другой считает личную образцовую добродетель достаточной сама по себе.
Правильный ответ: C.
正しい組合せ。ア：資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。ウ：人柄に基づく教化と制度上の仕組みの相違を問えば、単なる人名当てを越えられる。
Верная комбинация. A: три понятия отвечают на институциональную задачу: нормы, надзор и власть должности выполняют разные функции. C: противопоставлены нравственно-ритуальное воспитание и формальные инструменты, а не произвольно сопоставленные школы.
Очерки: Han Fei ↗Confucius ↗
Источники: 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗
Учебный раздел: Открыть полную программу чтения ↗
Япония · 大学入学共通テスト