GUIDE / 05 · ATELIER DE LECTURE POUR LES EXAMENS

Examens, idées et preuves

Étudiez chaque doctrine et les éléments qui l’étayent avant de traiter les passages originaux inspirés des formats d’examen. Les termes clés, les exercices d’attribution et l’ensemble des questions restent accessibles sans scripts.

Recherche révisée : 17 octobre 2026Accès : GratuitIndépendance : Aucun lien avec les autorités organisatrices d’examens

Précision éditoriale : Les documents officiels établissent les examens existants, les programmes et les formats d’évaluation. Les sources universitaires étayent les arguments philosophiques. La présence d’un auteur ici ne signifie ni qu’il est prescrit par un jury ni qu’une question précise figurera à l’examen. Tous les exercices sont originaux et ne reproduisent jamais d’anciens sujets.

Cet atelier réunit l’ensemble des lectures et des exercices de mémorisation. Le questionnaire suit ci-dessous, avec des passages originaux, des justifications pour toutes les réponses, un corrigé imprimable et la possibilité de revoir les erreurs enregistrées.

Autorité responsable de l’examen: 大学入試センター (DNC)
Discipline concernée: 「公共，倫理」; relevant curriculum in 高等学校「倫理」
Niveau d’enseignement: 高等学校2–3年 / upper secondary, especially exam-year students
Référence sur le format: Interprétation de sources et comparaison contextualisée, avec une seule meilleure réponse

Établi par les sources : Le MEXT mentionne expressément Motoori Norinaga et Fukuzawa Yukichi ; certaines comparaisons coréennes et chinoises, ainsi que tous les autres personnages japonais, sont des compléments éditoriaux. Limite : Aucune déclaration du DNC ne garantit la présence d’un penseur particulier à une future session. Ces exercices originaux complètent les programmes, sans constituer une préparation exhaustive.

Documents officiels relatifs aux examens et aux programmes

令和８年度本試験の問題（公共，倫理） ↗大学入試センター
高等学校学習指導要領解説公民編 (2018 curriculum) ↗文部科学省

Parcours de lecture documenté

Étudiées dans l’ordre, ces unités conçues par la rédaction couvrent les positions et les oppositions abordées dans les exercices. Le contexte des programmes officiels est présenté séparément des travaux philosophiques complémentaires.

01

仏教の身体と修行
Pratique et réalisation corporelle du bouddhisme

三密と即身成仏 · さんみつ・そくしんじょうぶつ

空海の真言密教では身・口・意の三密を仏のはたらきと響き合わせる実践が重要である。即身成仏は単に死後の救済を待つ立場ではない。
Pour Kūkai, les pratiques corporelles, verbales et mentales (les Trois Mystères) ouvrent une voie vers la réalisation de l’état de bouddha dans le corps présent ; l’éveil n’est pas simplement reporté après la mort.

Portraits Kūkai ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

只管打坐・身心脱落 · しかんたざ・しんじんだつらく

道元は只管打坐を重んじ、身心脱落を修行の問題として説く。坐禅は悟りを買うための外的手段というより、修証一等という修行と証悟の不可分性から読む。
Dōgen insiste sur le seul fait de s’asseoir et l’abandon du corps et de l’esprit. L’unité de la pratique et de la réalisation signifie que la méditation n’est pas un simple instrument extérieur procurant une récompense ultérieure.

Portraits Dōgen ↗ Sources documentaires SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

同じ仏教ではない · ひかくのしかた

空海の三密は真言密教の儀礼的実践、道元の只管打坐は禅の修行論である。両者に身体を重視する共通点はあっても、教理を交換可能な同義語として扱わない。
Les rituels du Shingon et la méditation assise du zen Sōtō mobilisent tous deux le corps, mais leurs doctrines et leurs contextes institutionnels ne sont pas interchangeables.

Portraits Kūkai ↗Dōgen ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

Lire les portraits Kūkai Dōgen Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
02

江戸古典学の方法
Philologie de l’époque d’Edo et Voie

先王の道・古文辞学 · せんおうのみち・こぶんじがく

荻生徂徠は古語・古文辞の検討から先王の道を探り、礼楽・制度・政治を重視した。朱子学の内面の徳の完成だけを政治秩序の根拠とはしない。
Sorai étudie la langue ancienne pour retrouver la Voie des premiers rois, privilégiant les rites, la musique et les institutions plutôt que la conviction que la perfection morale intérieure suffise à ordonner le gouvernement.

Portraits Ogyū Sorai ↗Zhu Xi ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

もののあはれとからごころ · もののあはれ・からごころ

本居宣長は古典文学の読みからもののあはれへの感受性を重視し、漢意による一律の道徳的解釈を警戒した。これは単なる反知性主義という意味ではない。
Motoori Norinaga valorisait la sensibilité aux émotions littéraires et critiquait l’imposition de catégories interprétatives chinoises. C’était une démarche philologique, non un simple refus d’étudier les textes.

Portraits Motoori Norinaga ↗ Sources documentaires SEP ↗

二つの古典研究 · こてんのちがい

徂徠は古代中国の王の制度を読み直し、宣長は日本の古典に固有の表現を追究した。両者とも文献を読んだが、目標となる伝統も政治的含意も異なる。
Sorai et Norinaga pratiquaient tous deux une lecture attentive des textes, mais s’intéressaient à des corpus et à des objectifs distincts : les institutions royales chinoises anciennes pour l’un, la sensibilité de la littérature japonaise ancienne pour l’autre.

Portraits Ogyū Sorai ↗Motoori Norinaga ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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Sources sur les programmes et documents historiques : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
03

近代の実学と経験
Éducation et philosophie modernes

実学と独立 · じつがく・どくりつじそん

福澤諭吉は『学問のすゝめ』の冒頭で人間の平等を論じ、学びによる独立を促す。ここでの実学は実生活を支える学問で、教育と社会制度の関係から読む。
Fukuzawa associe le savoir utile et l’indépendance à la position sociale ; le début d’Encouragement à l’étude défend l’égalité tout en inscrivant l’éducation parmi les préoccupations civiques concrètes.

Portraits Fukuzawa Yukichi ↗ Sources documentaires National Diet Library of Japan ↗National Diet Library, Japan ↗

純粋経験 · じゅんすいけいけん

西田幾多郎の初期の純粋経験は、見る主体と見られる客体を概念で分ける以前の経験を指す。単なる気分や印象の別名ではない。
Chez le premier Nishida, l’expérience pure précède la division conceptuelle entre sujet éprouvant et objet éprouvé ; ce n’est pas un simple synonyme des sentiments.

Portraits Nishida Kitarō ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

場所の論理 · ばしょのろんり

西田の後期の場所（basho）は経験の初期理論と同一ではなく、判断や存在が成立する包括的な場を思索する。思想の時期を分けて読もう。
Nishida développa ensuite une logique du lieu, explorant le champ dans lequel surgissent les jugements et les êtres. Il ne faut pas réduire ses doctrines successives à une même formule.

Portraits Nishida Kitarō ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Lire les portraits Fukuzawa Yukichi Nishida Kitarō Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
04

東アジアの儒学
Traditions chinoises dans l’éthique japonaise

仁と礼 · じん・れい

孔子の仁は他者との倫理的関係を問い、礼は行為と秩序を形づくる。仁を一語の「優しさ」だけに、礼を空虚な作法だけに限定してはならない。
Pour Confucius, l’humanité concerne les relations éthiques et la justesse rituelle structure les comportements ; aucune ne se réduit à un sentiment ou à une étiquette vide.

Portraits Confucius ↗ Sources documentaires SEP ↗

性善と四端 · せいぜん・したん

孟子は惻隠・羞悪・辞譲・是非の四端を徳の萌芽とみなした。「生まれた時点ですでに完成した聖人」という意味ではなく育成が必要である。
Mencius décrit la compassion, la honte, la déférence et le discernement comme les germes de vertus à développer, et non comme des vertus automatiquement possédées dans leur forme achevée.

Portraits Mencius ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

朱熹の格物致知 · かくぶつちち

朱熹は理と気の枠組みの中で事物に即した理の探究を重視する。古典を通じた学問であっても徂徠と朱熹の「道」の理解は異なる。
Zhu Xi rattache l’examen des choses au discernement du principe dans un monde ordonné, selon un accent différent de celui que Sorai place sur la reconstitution des institutions des premiers rois.

Portraits Zhu Xi ↗Ogyū Sorai ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

Lire les portraits Confucius Mencius Zhu Xi Ogyū Sorai Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
05

比較読解と史料批判
Lecture comparative et attribution

史料と帰属 · しりょうのぎんみ

『老子』は単一著者の自伝としては扱いにくい伝承を持つ。無為自然は無責任な放置ではなく作為的強制を抑える統治観を含む。
Le Laozi a une histoire textuelle stratifiée ; l’action non coercitive ne revient pas à ne rien faire, ni à prétendre connaître avec certitude la biographie d’un auteur unique.

Portraits Laozi (textual tradition) ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

法・術・勢の違い · ほう・じゅつ・せい

韓非をめぐる法は明確な基準、術は統治上の技法、勢は職位の権力に関わる。徳だけで政治が安定するとする説明とは異なる。
Chez Han Fei, les normes de gouvernement, les techniques administratives et le pouvoir attaché à la position contrastent avec une conception du pouvoir fondée sur la seule vertu personnelle.

Portraits Han Fei ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

後世から過去を見る危険 · ひこう

近代の国民国家や現代の試験区分を古代の思想家に当てはめない。日本の倫理学習に中国古典を並べる際も、それぞれの時代と伝播の経路を区別する。
N’attribuez pas de catégories nationales modernes ou de rubriques d’examen aux figures de l’Antiquité ; distinguez leur contexte initial des réceptions ultérieures dans les programmes.

Portraits Confucius ↗Laozi (textual tradition) ↗ Sources documentaires Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

Lire les portraits Laozi (textual tradition)Han Fei Confucius Accéder aux exercices →

Sources sur les programmes et documents historiques : 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

ATELIER DE MÉMORISATION / JAPON

Termes, penseurs et arguments essentiels

Retournez les fiches pour découvrir les doctrines et leurs sources. Identifiez ensuite la position philosophique sans vous fier à la présence d’un nom dans l’énoncé.

Fiches de termes clés à retourner 15 fiches

Sélectionnez un terme pour retourner sa fiche. Au verso : explication en langue d’origine, traduction et sources citées.

三密と即身成仏さんみつ・そくしんじょうぶつRetourner ↗

空海の真言密教では身・口・意の三密を仏のはたらきと響き合わせる実践が重要である。即身成仏は単に死後の救済を待つ立場ではない。

Pour Kūkai, les pratiques corporelles, verbales et mentales (les Trois Mystères) ouvrent une voie vers la réalisation de l’état de bouddha dans le corps présent ; l’éveil n’est pas simplement reporté après la mort.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

只管打坐・身心脱落しかんたざ・しんじんだつらくRetourner ↗

道元は只管打坐を重んじ、身心脱落を修行の問題として説く。坐禅は悟りを買うための外的手段というより、修証一等という修行と証悟の不可分性から読む。

Dōgen insiste sur le seul fait de s’asseoir et l’abandon du corps et de l’esprit. L’unité de la pratique et de la réalisation signifie que la méditation n’est pas un simple instrument extérieur procurant une récompense ultérieure.

SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

同じ仏教ではないひかくのしかたRetourner ↗

空海の三密は真言密教の儀礼的実践、道元の只管打坐は禅の修行論である。両者に身体を重視する共通点はあっても、教理を交換可能な同義語として扱わない。

Les rituels du Shingon et la méditation assise du zen Sōtō mobilisent tous deux le corps, mais leurs doctrines et leurs contextes institutionnels ne sont pas interchangeables.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

先王の道・古文辞学せんおうのみち・こぶんじがくRetourner ↗

荻生徂徠は古語・古文辞の検討から先王の道を探り、礼楽・制度・政治を重視した。朱子学の内面の徳の完成だけを政治秩序の根拠とはしない。

Sorai étudie la langue ancienne pour retrouver la Voie des premiers rois, privilégiant les rites, la musique et les institutions plutôt que la conviction que la perfection morale intérieure suffise à ordonner le gouvernement.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

もののあはれとからごころもののあはれ・からごころRetourner ↗

本居宣長は古典文学の読みからもののあはれへの感受性を重視し、漢意による一律の道徳的解釈を警戒した。これは単なる反知性主義という意味ではない。

Motoori Norinaga valorisait la sensibilité aux émotions littéraires et critiquait l’imposition de catégories interprétatives chinoises. C’était une démarche philologique, non un simple refus d’étudier les textes.

SEP ↗

二つの古典研究こてんのちがいRetourner ↗

徂徠は古代中国の王の制度を読み直し、宣長は日本の古典に固有の表現を追究した。両者とも文献を読んだが、目標となる伝統も政治的含意も異なる。

Sorai et Norinaga pratiquaient tous deux une lecture attentive des textes, mais s’intéressaient à des corpus et à des objectifs distincts : les institutions royales chinoises anciennes pour l’un, la sensibilité de la littérature japonaise ancienne pour l’autre.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

実学と独立じつがく・どくりつじそんRetourner ↗

福澤諭吉は『学問のすゝめ』の冒頭で人間の平等を論じ、学びによる独立を促す。ここでの実学は実生活を支える学問で、教育と社会制度の関係から読む。

Fukuzawa associe le savoir utile et l’indépendance à la position sociale ; le début d’Encouragement à l’étude défend l’égalité tout en inscrivant l’éducation parmi les préoccupations civiques concrètes.

National Diet Library of Japan ↗National Diet Library, Japan ↗

純粋経験じゅんすいけいけんRetourner ↗

西田幾多郎の初期の純粋経験は、見る主体と見られる客体を概念で分ける以前の経験を指す。単なる気分や印象の別名ではない。

Chez le premier Nishida, l’expérience pure précède la division conceptuelle entre sujet éprouvant et objet éprouvé ; ce n’est pas un simple synonyme des sentiments.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

場所の論理ばしょのろんりRetourner ↗

西田の後期の場所（basho）は経験の初期理論と同一ではなく、判断や存在が成立する包括的な場を思索する。思想の時期を分けて読もう。

Nishida développa ensuite une logique du lieu, explorant le champ dans lequel surgissent les jugements et les êtres. Il ne faut pas réduire ses doctrines successives à une même formule.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

仁と礼じん・れいRetourner ↗

孔子の仁は他者との倫理的関係を問い、礼は行為と秩序を形づくる。仁を一語の「優しさ」だけに、礼を空虚な作法だけに限定してはならない。

Pour Confucius, l’humanité concerne les relations éthiques et la justesse rituelle structure les comportements ; aucune ne se réduit à un sentiment ou à une étiquette vide.

SEP ↗

性善と四端せいぜん・したんRetourner ↗

孟子は惻隠・羞悪・辞譲・是非の四端を徳の萌芽とみなした。「生まれた時点ですでに完成した聖人」という意味ではなく育成が必要である。

Mencius décrit la compassion, la honte, la déférence et le discernement comme les germes de vertus à développer, et non comme des vertus automatiquement possédées dans leur forme achevée.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

朱熹の格物致知かくぶつちちRetourner ↗

朱熹は理と気の枠組みの中で事物に即した理の探究を重視する。古典を通じた学問であっても徂徠と朱熹の「道」の理解は異なる。

Zhu Xi rattache l’examen des choses au discernement du principe dans un monde ordonné, selon un accent différent de celui que Sorai place sur la reconstitution des institutions des premiers rois.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

史料と帰属しりょうのぎんみRetourner ↗

『老子』は単一著者の自伝としては扱いにくい伝承を持つ。無為自然は無責任な放置ではなく作為的強制を抑える統治観を含む。

Le Laozi a une histoire textuelle stratifiée ; l’action non coercitive ne revient pas à ne rien faire, ni à prétendre connaître avec certitude la biographie d’un auteur unique.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

法・術・勢の違いほう・じゅつ・せいRetourner ↗

韓非をめぐる法は明確な基準、術は統治上の技法、勢は職位の権力に関わる。徳だけで政治が安定するとする説明とは異なる。

Chez Han Fei, les normes de gouvernement, les techniques administratives et le pouvoir attaché à la position contrastent avec une conception du pouvoir fondée sur la seule vertu personnelle.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗

後世から過去を見る危険ひこうRetourner ↗

近代の国民国家や現代の試験区分を古代の思想家に当てはめない。日本の倫理学習に中国古典を並べる際も、それぞれの時代と伝播の経路を区別する。

N’attribuez pas de catégories nationales modernes ou de rubriques d’examen aux figures de l’Antiquité ; distinguez leur contexte initial des réceptions ultérieures dans les programmes.

Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

Qui défendait cette thèse ? 10 positions

Ces positions sont des reformulations originales, non des citations littérales attribuées. La réponse repose sur un argument documenté, pas sur une formule frappante.

Notes sur les arguments et leurs sources · ouvrez une entrée pour vérifier son attribution après avoir proposé une réponse.

空海の真言密教では身・口・意の三密を仏のはたらきと響き合わせる実践が重要である。即身成仏は単に死後の救済を待つ立場ではない。
Kūkai · 三密と即身成仏: 空海の真言密教では身・口・意の三密を仏のはたらきと響き合わせる実践が重要である。即身成仏は単に死後の救済を待つ立場ではない。
Lisez la position sous 三密と即身成仏 : pour Kūkai, les pratiques corporelles, verbales et mentales (les Trois Mystères) ouvrent une voie vers la réalisation de l’état de bouddha dans le corps présent ; l’éveil n’est pas simplement reporté après la mort.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
道元は只管打坐を重んじ、身心脱落を修行の問題として説く。坐禅は悟りを買うための外的手段というより、修証一等という修行と証悟の不可分性から読む。
Dōgen · 只管打坐・身心脱落: 道元は只管打坐を重んじ、身心脱落を修行の問題として説く。坐禅は悟りを買うための外的手段というより、修証一等という修行と証悟の不可分性から読む。
Lisez la position sous 只管打坐・身心脱落 : Dōgen insiste sur le seul fait de s’asseoir et l’abandon du corps et de l’esprit. L’unité de la pratique et de la réalisation signifie que la méditation n’est pas un simple instrument extérieur procurant une récompense ultérieure.
SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗
荻生徂徠は古語・古文辞の検討から先王の道を探り、礼楽・制度・政治を重視した。朱子学の内面の徳の完成だけを政治秩序の根拠とはしない。
Ogyū Sorai · 先王の道・古文辞学: 荻生徂徠は古語・古文辞の検討から先王の道を探り、礼楽・制度・政治を重視した。朱子学の内面の徳の完成だけを政治秩序の根拠とはしない。
Lisez la position sous 先王の道・古文辞学 : Sorai étudie la langue ancienne pour retrouver la Voie des premiers rois, privilégiant les rites, la musique et les institutions plutôt que la conviction que la perfection morale intérieure suffise à ordonner le gouvernement.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗
本居宣長は古典文学の読みからもののあはれへの感受性を重視し、漢意による一律の道徳的解釈を警戒した。これは単なる反知性主義という意味ではない。
Motoori Norinaga · もののあはれとからごころ: 本居宣長は古典文学の読みからもののあはれへの感受性を重視し、漢意による一律の道徳的解釈を警戒した。これは単なる反知性主義という意味ではない。
Lisez la position sous もののあはれとからごころ : Motoori Norinaga valorisait la sensibilité aux émotions littéraires et critiquait l’imposition de catégories interprétatives chinoises. C’était une démarche philologique, non un simple refus d’étudier les textes.
SEP ↗
福澤諭吉は『学問のすゝめ』の冒頭で人間の平等を論じ、学びによる独立を促す。ここでの実学は実生活を支える学問で、教育と社会制度の関係から読む。
Fukuzawa Yukichi · 実学と独立: 福澤諭吉は『学問のすゝめ』の冒頭で人間の平等を論じ、学びによる独立を促す。ここでの実学は実生活を支える学問で、教育と社会制度の関係から読む。
Lisez la position sous 実学と独立 : Fukuzawa associe le savoir utile et l’indépendance à la position sociale ; le début d’Encouragement à l’étude défend l’égalité tout en inscrivant l’éducation parmi les préoccupations civiques concrètes.
National Diet Library of Japan ↗National Diet Library, Japan ↗
西田幾多郎の初期の純粋経験は、見る主体と見られる客体を概念で分ける以前の経験を指す。単なる気分や印象の別名ではない。
Nishida Kitarō · 純粋経験: 西田幾多郎の初期の純粋経験は、見る主体と見られる客体を概念で分ける以前の経験を指す。単なる気分や印象の別名ではない。
Lisez la position sous 純粋経験 : chez le premier Nishida, l’expérience pure précède la division conceptuelle entre sujet éprouvant et objet éprouvé ; ce n’est pas un simple synonyme des sentiments.
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孔子の仁は他者との倫理的関係を問い、礼は行為と秩序を形づくる。仁を一語の「優しさ」だけに、礼を空虚な作法だけに限定してはならない。
Confucius · 仁と礼: 孔子の仁は他者との倫理的関係を問い、礼は行為と秩序を形づくる。仁を一語の「優しさ」だけに、礼を空虚な作法だけに限定してはならない。
Lisez la position sous 仁と礼 : pour Confucius, l’humanité concerne les relations éthiques et la justesse rituelle structure les comportements ; aucune ne se réduit à un sentiment ou à une étiquette vide.
SEP ↗
孟子は惻隠・羞悪・辞譲・是非の四端を徳の萌芽とみなした。「生まれた時点ですでに完成した聖人」という意味ではなく育成が必要である。
Mencius · 性善と四端: 孟子は惻隠・羞悪・辞譲・是非の四端を徳の萌芽とみなした。「生まれた時点ですでに完成した聖人」という意味ではなく育成が必要である。
Lisez la position sous 性善と四端 : Mencius décrit la compassion, la honte, la déférence et le discernement comme les germes de vertus à développer, et non comme des vertus automatiquement possédées dans leur forme achevée.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
『老子』は単一著者の自伝としては扱いにくい伝承を持つ。無為自然は無責任な放置ではなく作為的強制を抑える統治観を含む。
Laozi (textual tradition) · 史料と帰属: 『老子』は単一著者の自伝としては扱いにくい伝承を持つ。無為自然は無責任な放置ではなく作為的強制を抑える統治観を含む。
Lisez la position sous 史料と帰属 : le Laozi a une histoire textuelle stratifiée ; l’action non coercitive ne revient pas à ne rien faire, ni à prétendre connaître avec certitude la biographie d’un auteur unique.
Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗
韓非をめぐる法は明確な基準、術は統治上の技法、勢は職位の権力に関わる。徳だけで政治が安定するとする説明とは異なる。
Han Fei · 法・術・勢の違い: 韓非をめぐる法は明確な基準、術は統治上の技法、勢は職位の権力に関わる。徳だけで政治が安定するとする説明とは異なる。
Lisez la position sous 法・術・勢の違い : chez Han Fei, les normes de gouvernement, les techniques administratives et le pouvoir attaché à la position contrastent avec une conception du pouvoir fondée sur la seule vertu personnelle.
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EAST ASIAN JOURNAL / CLASSIQUES ET EXAMENS

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大学入学共通テスト

Japon · Test commun d’admission à l’université · 20 questions originales

Ces exercices indépendants et originaux reposent sur des sources documentées ; il ne s’agit ni de sujets d’examen officiels ni de prévisions. Commencez par les unités de lecture correspondantes. Chaque corrigé explique les qualités et les erreurs des interprétations proposées, avec des liens vers les travaux philosophiques sur lesquels il s’appuie.

JAPON · 01 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 1
資料A（本稿の要約）: 行者は身体の印、発せられる真言、観想する心を切り離さず修する。成仏の可能性は現在の身体と無関係ではない。

空海の思想として、資料Aから読み取れるものを一つ選べ。

Choisissez une réponseA身・口・意のうち、口だけが修行に関係し、印と観想は妨げになる。B三密の実践を通じ、身体を捨てずに成仏を論じる。C三密は思想の内容と無関係な儀礼であり、身体的な行為に哲学的な意味はない。D即身成仏とは、肉体を完全に失った後でしか悟れないという教えである。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 1
Source A (résumé original) : un pratiquant coordonne gestes, mantras et contemplation ; la possibilité de l’éveil n’est pas sans lien avec son existence corporelle présente.

Quelle interprétation de Kūkai découle le mieux de la source A ?

Choisissez une réponseASeule la parole participe à la pratique ; les gestes et la contemplation lui font obstacle.BLa pratique des Trois Mystères ouvre une voie vers l’état de bouddha sans renoncer à l’existence corporelle.CLes Trois Mystères sont des cérémonies sans portée philosophique ; l’action corporelle ne joue donc aucun rôle.DDevenir bouddha dans ce corps signifie que l’éveil n’est possible qu’après la disparition du corps.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : B.
適切。印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
1. A. 不適切。三密は三つの働きの連関を示す。真言だけを残して身と意を排除するのは資料の組み合わせに反する。
2. B. 適切。印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
3. C. 不適切。身・口・意を一体で修する点が資料の中心である。身体を意味のない外形にしてしまうのは逆の解釈だ。
4. D. 不適切。即身の即はこの身の問題である。成仏を身体の消滅後に限定すると用語の核心を取り違える。
Correct. Gestes, mantras et contemplation correspondent au corps, à la parole et à l’esprit ; le sokushin jōbutsu ne se limite pas à l’au-delà.
1. A. Cette proposition ne convient pas. Les trois éléments sont volontairement coordonnés ; ne retenir que la parole efface le corps et l’esprit.
2. B. Correct. Gestes, mantras et contemplation correspondent au corps, à la parole et à l’esprit ; le sokushin jōbutsu ne se limite pas à l’au-delà.
3. C. Cette proposition ne convient pas. Le passage donne un rôle constitutif à la pratique corporelle coordonnée, loin d’en faire un simple ornement vide.
4. D. Cette proposition ne convient pas. La doctrine porte sur l’éveil dans ce corps ; repousser sa seule possibilité au-delà de la vie corporelle en inverse le sens.
Portraits : Kūkai ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

Unité de lecture : Consulter le parcours de lecture complet ↗
JAPON · 02 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 1
資料A（本稿の要約）: 行者は身体の印、発せられる真言、観想する心を切り離さず修する。成仏の可能性は現在の身体と無関係ではない。

資料Aと思想史上の位置付けについて、正しい記述の組合せを選べ。ア. 空海の三密を、道元の坐禅と同じ語に置き換えることはできない。イ. 三密は思想の内容と無関係な儀礼であり、身体的な行為に哲学的な意味はない。ウ. 即身成仏とは、肉体を完全に失った後でしか悟れないという教えである。エ. 三密の実践を通じ、身体を捨てずに成仏を論じる。

Choisissez une réponseAア、イBイ、ウCイ、エDア、エ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 1
Source A (résumé original) : un pratiquant coordonne gestes, mantras et contemplation ; la possibilité de l’éveil n’est pas sans lien avec son existence corporelle présente.

Choisissez la combinaison des affirmations étayées par la source A et son contexte historique. A. Les Trois Mystères de Kūkai ne se remplacent pas simplement par le vocabulaire de Dōgen sur la méditation assise. B. Les Trois Mystères sont des cérémonies sans portée philosophique ; l’action corporelle ne joue donc aucun rôle. C. Devenir bouddha dans ce corps signifie que l’éveil n’est possible qu’après la disparition du corps. D. La pratique des Trois Mystères ouvre une voie vers l’état de bouddha sans renoncer à l’existence corporelle.

Choisissez une réponseAA et BBB et CCB et DDA et D
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
正しい組合せ。ア：共に身体を重視しても真言密教と禅の修行論には固有の教理がある。似た実践形式から完全な同義を導けない。エ：印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
1. A. この組合せは不成立。イ：身・口・意を一体で修する点が資料の中心である。身体を意味のない外形にしてしまうのは逆の解釈だ。エ：印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
2. B. この組合せは不成立。イ：身・口・意を一体で修する点が資料の中心である。身体を意味のない外形にしてしまうのは逆の解釈だ。ウ：即身の即はこの身の問題である。成仏を身体の消滅後に限定すると用語の核心を取り違える。ア：共に身体を重視しても真言密教と禅の修行論には固有の教理がある。似た実践形式から完全な同義を導けない。エ：印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
3. C. この組合せは不成立。イ：身・口・意を一体で修する点が資料の中心である。身体を意味のない外形にしてしまうのは逆の解釈だ。ア：共に身体を重視しても真言密教と禅の修行論には固有の教理がある。似た実践形式から完全な同義を導けない。
4. D. 正しい組合せ。ア：共に身体を重視しても真言密教と禅の修行論には固有の教理がある。似た実践形式から完全な同義を導けない。エ：印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
Bonne combinaison. A : l’attention au corps offre un point de comparaison, sans prouver que les doctrines Shingon et zen seraient synonymes. D : gestes, mantras et contemplation correspondent au corps, à la parole et à l’esprit ; le sokushin jōbutsu ne se limite pas à l’au-delà.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. B : le passage donne un rôle constitutif à la pratique corporelle coordonnée, loin d’en faire un simple ornement vide. D : gestes, mantras et contemplation correspondent au corps, à la parole et à l’esprit ; le sokushin jōbutsu ne se limite pas à l’au-delà.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. B : le passage donne un rôle constitutif à la pratique corporelle coordonnée, loin d’en faire un simple ornement vide. C : la doctrine porte sur l’éveil dans ce corps ; repousser sa seule possibilité au-delà de la vie corporelle en inverse le sens. A : l’attention au corps offre un point de comparaison, sans prouver que les doctrines Shingon et zen seraient synonymes. D : gestes, mantras et contemplation correspondent au corps, à la parole et à l’esprit ; le sokushin jōbutsu ne se limite pas à l’au-delà.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. B : le passage donne un rôle constitutif à la pratique corporelle coordonnée, loin d’en faire un simple ornement vide. A : l’attention au corps offre un point de comparaison, sans prouver que les doctrines Shingon et zen seraient synonymes.
4. D. Bonne combinaison. A : l’attention au corps offre un point de comparaison, sans prouver que les doctrines Shingon et zen seraient synonymes. D : gestes, mantras et contemplation correspondent au corps, à la parole et à l’esprit ; le sokushin jōbutsu ne se limite pas à l’au-delà.
Portraits : Kūkai ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

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JAPON · 03 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 2
資料B（本稿の要約）: 「いつか悟るために今はただ座る」という目的と手段の分離を退け、坐禅の実践を証悟と切り離さない。

資料Bにおける「修証一等」の説明として適切なものはどれか。

Choisissez une réponseA修行と証悟を、外的な手段と後から得る報酬の関係だけで説明しない。B修証一等は、修行を十分に終えた人だけが坐禅を始められるとする順序論である。C只管打坐は、坐る代わりに議論と官僚制度の研究だけを進める修行法である。D身心脱落とは、身体と心の活動がすべて無価値だから坐禅を中止するということだ。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 2
Source B (résumé original) : la méditation assise n’est pas seulement le prix payé aujourd’hui pour obtenir l’éveil demain ; pratique et réalisation sont indissociables.

Quelle lecture rend le mieux compte de l’unité de la pratique et de la réalisation ?

Choisissez une réponseALa pratique et la réalisation ne doivent pas être réduites à un moyen et à une récompense extérieure future.BL’unité de la pratique et de la réalisation signifie qu’il faut attendre d’avoir terminé sa pratique avant de commencer à méditer assis.CLe shikantaza remplace la méditation assise par un débat sur la bureaucratie et les institutions.DSe dépouiller du corps et de l’esprit signifie que toute activité physique et mentale est sans valeur ; il faut donc cesser de méditer assis.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
適切。道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
1. A. 適切。道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
2. B. 不適切。一等は修と証の不可分性に関わる。修行終了後に坐禅を始めるという時系列へは還元できない。
3. C. 不適切。只管打坐はまさに坐禅の実践を示す語である。文字どおりの坐る行為を消してしまうのは誤りだ。
4. D. 不適切。身心脱落を実践の放棄と読むと、坐禅を重視する道元の議論と矛盾する。
Correct. Dōgen rejette une conception purement transactionnelle de la méditation assise aujourd’hui pour obtenir l’éveil plus tard.
1. A. Correct. Dōgen rejette une conception purement transactionnelle de la méditation assise aujourd’hui pour obtenir l’éveil plus tard.
2. B. Cette proposition ne convient pas. La doctrine remet en cause la séparation, au lieu d’imposer une barrière chronologique avant la pratique.
3. C. Cette proposition ne convient pas. La méditation « simplement assise » est un mode de méditation, non le rejet de la posture assise au profit de l’étude des administrations.
4. D. Cette proposition ne convient pas. L’abandon du corps et de l’esprit est abordé dans la pratique zen, non comme une autorisation de renoncer à la pratique.
Portraits : Dōgen ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

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JAPON · 04 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 2
資料B（本稿の要約）: 「いつか悟るために今はただ座る」という目的と手段の分離を退け、坐禅の実践を証悟と切り離さない。

資料Bの理解として成立する文をア～エから組み合わせよ。ア. 道元の只管打坐を空海の三密と比較する際は、禅と真言密教の教理を区別する必要がある。イ. 修行と証悟を、外的な手段と後から得る報酬の関係だけで説明しない。ウ. 身心脱落とは、身体と心の活動がすべて無価値だから坐禅を中止するということだ。エ. 只管打坐は、坐る代わりに議論と官僚制度の研究だけを進める修行法である。

Choisissez une réponseAイ、エBア、エCア、ウDア、イ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 2
Source B (résumé original) : la méditation assise n’est pas seulement le prix payé aujourd’hui pour obtenir l’éveil demain ; pratique et réalisation sont indissociables.

Quelle combinaison peut-on défendre à la lumière de la source B ? A. Comparer le shikantaza aux Trois Mystères impose de respecter les différences entre les contextes zen et Shingon. B. La pratique et la réalisation ne doivent pas être réduites à un moyen et à une récompense extérieure future. C. Se dépouiller du corps et de l’esprit signifie que toute activité physique et mentale est sans valeur ; il faut donc cesser de méditer assis. D. Le shikantaza remplace la méditation assise par un débat sur la bureaucratie et les institutions.

Choisissez une réponseAB et DBA et DCA et CDA et B
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
正しい組合せ。ア：身体が関わるという共通点だけでは、異なる宗派の用語が同じ主張だとはいえない。イ：道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
1. A. この組合せは不成立。エ：只管打坐はまさに坐禅の実践を示す語である。文字どおりの坐る行為を消してしまうのは誤りだ。ア：身体が関わるという共通点だけでは、異なる宗派の用語が同じ主張だとはいえない。
2. B. この組合せは不成立。エ：只管打坐はまさに坐禅の実践を示す語である。文字どおりの坐る行為を消してしまうのは誤りだ。イ：道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
3. C. この組合せは不成立。ウ：身心脱落を実践の放棄と読むと、坐禅を重視する道元の議論と矛盾する。イ：道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
4. D. 正しい組合せ。ア：身体が関わるという共通点だけでは、異なる宗派の用語が同じ主張だとはいえない。イ：道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
Bonne combinaison. A : une attention comparable au corps n’efface pas les philosophies distinctes de la pratique. B : Dōgen rejette une conception purement transactionnelle de la méditation assise aujourd’hui pour obtenir l’éveil plus tard.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. D : la méditation « simplement assise » est un mode de méditation, non le rejet de la posture assise au profit de l’étude des administrations. A : une attention comparable au corps n’efface pas les philosophies distinctes de la pratique.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. D : la méditation « simplement assise » est un mode de méditation, non le rejet de la posture assise au profit de l’étude des administrations. B : Dōgen rejette une conception purement transactionnelle de la méditation assise aujourd’hui pour obtenir l’éveil plus tard.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. C : l’abandon du corps et de l’esprit est abordé dans la pratique zen, non comme une autorisation de renoncer à la pratique. B : Dōgen rejette une conception purement transactionnelle de la méditation assise aujourd’hui pour obtenir l’éveil plus tard.
4. D. Bonne combinaison. A : une attention comparable au corps n’efface pas les philosophies distinctes de la pratique. B : Dōgen rejette une conception purement transactionnelle de la méditation assise aujourd’hui pour obtenir l’éveil plus tard.
Portraits : Dōgen ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy (SEP) ↗

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JAPON · 05 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 3
資料C（創作の議論）: 古代の言葉の用法を確かめ、礼楽や制度が現実の政治秩序をどう作るかを問う。内面の徳の完成だけでは統治を説明できない。

荻生徂徠の方法と資料Cの関係を述べたものを選べ。

Choisissez une réponseA先王の道とは、古典と無関係な近代議会政治の細目を指す。B古文辞の検討を先王の道や制度の理解につなげ、道徳心理だけの説明を批判する。C徂徠は朱子学の内面修養を唯一の政治制度とし、礼楽の研究を不要とした。D古文辞学の目的は、先王の制度を捨てて各人の直感だけから礼楽を作り直すことだ。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 3
Source C (reconstitution originale) : étudiez les usages anciens et interrogez le rôle politique des rites, de la musique et des institutions ; la seule vertu intérieure parfaite ne suffit pas à expliquer le gouvernement.

Quelle interprétation relie le mieux la source C à Ogyū Sorai ?

Choisissez une réponseALa Voie des premiers rois désigne les procédures détaillées du parlementarisme moderne.BL’étude de la langue ancienne par Sorai relie la Voie des premiers rois aux institutions et critique l’idée que la seule psychologie morale suffise en politique.CSorai a fait de la culture intérieure selon Zhu Xi l’unique institution politique et a rejeté l’étude des rites.DL’étude des mots anciens vise à abandonner les institutions des premiers rois et à réinventer les rites à partir de la seule intuition personnelle.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : B.
適切。文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
1. A. 不適切。先王は古代の模範的統治者を指す。近代の制度をそのまま古典用語に投影するのは時代錯誤だ。
2. B. 適切。文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
3. C. 不適切。徂徠は内面の徳だけでは政治を説明しきれないと考えた。礼楽・制度を不要にするのは資料の逆だ。
4. D. 不適切。徂徠は先王の道を古典の言葉から探る。個人の無根拠な直感を唯一の基準にするのは方法を逆転させる。
Correct. La philologie sert à retrouver les pratiques institutionnelles, non à mémoriser des mots pour eux-mêmes.
1. A. Cette proposition ne convient pas. La doctrine porte sur une Antiquité exemplaire ; on ne peut lui attribuer rétroactivement une forme constitutionnelle moderne précise.
2. B. Correct. La philologie sert à retrouver les pratiques institutionnelles, non à mémoriser des mots pour eux-mêmes.
3. C. Cette proposition ne convient pas. Sa critique vise l’insuffisance de la seule culture intérieure ; les rites et les institutions sont essentiels, non superflus.
4. D. Cette proposition ne convient pas. Sorai reconstitue les pratiques politiques anciennes à partir des textes, au lieu de leur substituer une intuition personnelle sans limites.
Portraits : Ogyū Sorai ↗Zhu Xi ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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JAPON · 06 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 3
資料C（創作の議論）: 古代の言葉の用法を確かめ、礼楽や制度が現実の政治秩序をどう作るかを問う。内面の徳の完成だけでは統治を説明できない。

古文辞学をめぐる次の判断のうち、支持されるものの組合せはどれか。ア. 朱熹と徂徠は中国古典を重んじても、道を説明する方法と政治上の重点は同一ではない。イ. 徂徠は朱子学の内面修養を唯一の政治制度とし、礼楽の研究を不要とした。ウ. 古文辞の検討を先王の道や制度の理解につなげ、道徳心理だけの説明を批判する。エ. 古文辞学の目的は、先王の制度を捨てて各人の直感だけから礼楽を作り直すことだ。

Choisissez une réponseAイ、ウBイ、エCア、イDア、ウ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 3
Source C (reconstitution originale) : étudiez les usages anciens et interrogez le rôle politique des rites, de la musique et des institutions ; la seule vertu intérieure parfaite ne suffit pas à expliquer le gouvernement.

Quelles conclusions sur l’étude de la langue ancienne sont justifiées ? A. Zhu Xi et Sorai ont tous deux utilisé les classiques chinois, mais leurs méthodes d’interprétation et leurs priorités politiques diffèrent. B. Sorai a fait de la culture intérieure selon Zhu Xi l’unique institution politique et a rejeté l’étude des rites. C. L’étude des mots anciens par Sorai relie la Voie des premiers rois aux institutions et critique l’idée que la seule psychologie morale suffise en politique. D. L’étude des mots anciens vise à abandonner les institutions des premiers rois et à réinventer les rites à partir de la seule intuition personnelle.

Choisissez une réponseAB et CBB et DCA et BDA et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
正しい組合せ。ア：同じ古典を読む事実と、同じ結論に至ることは別である。徂徠の批判点はその差を示す。ウ：文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
1. A. この組合せは不成立。イ：徂徠は内面の徳だけでは政治を説明しきれないと考えた。礼楽・制度を不要にするのは資料の逆だ。ア：同じ古典を読む事実と、同じ結論に至ることは別である。徂徠の批判点はその差を示す。
2. B. この組合せは不成立。イ：徂徠は内面の徳だけでは政治を説明しきれないと考えた。礼楽・制度を不要にするのは資料の逆だ。エ：徂徠は先王の道を古典の言葉から探る。個人の無根拠な直感を唯一の基準にするのは方法を逆転させる。ア：同じ古典を読む事実と、同じ結論に至ることは別である。徂徠の批判点はその差を示す。ウ：文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
3. C. この組合せは不成立。イ：徂徠は内面の徳だけでは政治を説明しきれないと考えた。礼楽・制度を不要にするのは資料の逆だ。ウ：文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
4. D. 正しい組合せ。ア：同じ古典を読む事実と、同じ結論に至ることは別である。徂徠の批判点はその差を示す。ウ：文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
Bonne combinaison. A : utiliser les mêmes textes de référence n’efface pas la critique de Sorai contre l’idée d’un fondement exclusivement intérieur et moral de la politique. C : la philologie sert à retrouver les pratiques institutionnelles, non à mémoriser des mots pour eux-mêmes.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. B : sa critique vise l’insuffisance de la seule culture intérieure ; les rites et les institutions sont essentiels, non superflus. A : utiliser les mêmes textes de référence n’efface pas la critique de Sorai contre l’idée d’un fondement exclusivement intérieur et moral de la politique.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. B : sa critique vise l’insuffisance de la seule culture intérieure ; les rites et les institutions sont essentiels, non superflus. D : Sorai reconstitue les pratiques politiques anciennes à partir des textes, au lieu de leur substituer une intuition personnelle sans limites. A : utiliser les mêmes textes de référence n’efface pas la critique de Sorai contre l’idée d’un fondement exclusivement intérieur et moral de la politique. C : la philologie sert à retrouver les pratiques institutionnelles, non à mémoriser des mots pour eux-mêmes.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. B : sa critique vise l’insuffisance de la seule culture intérieure ; les rites et les institutions sont essentiels, non superflus. C : la philologie sert à retrouver les pratiques institutionnelles, non à mémoriser des mots pour eux-mêmes.
4. D. Bonne combinaison. A : utiliser les mêmes textes de référence n’efface pas la critique de Sorai contre l’idée d’un fondement exclusivement intérieur et moral de la politique. C : la philologie sert à retrouver les pratiques institutionnelles, non à mémoriser des mots pour eux-mêmes.
Portraits : Ogyū Sorai ↗Zhu Xi ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗SEP ↗

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JAPON · 07 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 4
資料D（本稿の要約）: 古い物語や和歌は、外から先に与えた道徳の採点表だけで裁かず、その語りが表す感情の機微をたどって読む。

「もののあはれ」を理解する上で最も慎重な読みはどれか。

Choisissez une réponseA宣長は日本古典の語り方を無視し、中国古代の礼楽制度だけを唯一の研究対象にした。Bもののあはれは、作中人物の感情を無視し、礼の規則だけを数える読解法である。Cからごころ批判は、どの外国語の学習も悪いとする無条件の言語禁止令である。D感受性を通して古典の表現を味わうが、作品に知的な解釈を加えること自体を禁じるわけではない。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 4
Source D (résumé original) : lisez les récits anciens et la poésie en étant attentif à leur texture émotionnelle plutôt qu’en leur appliquant une grille morale extérieure déjà constituée.

Quelle lecture du mono no aware est la plus rigoureuse ?

Choisissez une réponseANorinaga ignorait la langue de la littérature japonaise et n’étudiait que les institutions des anciens rois chinois.BLe mono no aware consiste à ignorer les émotions des personnages et à se contenter de compter les règles rituelles.CCritiquer les présupposés de la pensée chinoise revient à interdire sans exception l’étude de toutes les langues étrangères.DCette approche invite à être sensible à l’expression littéraire, non à interdire une interprétation réfléchie.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
適切。宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。
1. A. 不適切。日本古典の固有の言葉と感受性を探った点が宣長の方法である。徂徠の先王研究と取り違えている。
2. B. 不適切。対象は文学の感情の機微である。それを除いて形式だけを集計するのでは主張の中心を失う。
3. C. 不適切。漢意への批判は日本古典に外来の価値基準を先取りして当てる解釈への批判であり、一般的な言語禁止令ではない。
4. D. 適切。宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。
Correct. Norinaga remet en cause des présupposés interprétatifs importés, non l’activité savante elle-même.
1. A. Cette proposition ne convient pas. Son objet est la littérature japonaise classique, non une simple répétition du programme institutionnel de Sorai sur la Chine ancienne.
2. B. Cette proposition ne convient pas. La sensibilité aux sentiments est essentielle ; supprimer l’émotion fait disparaître la spécificité de la compréhension littéraire.
3. C. Cette proposition ne convient pas. La critique vise une grille herméneutique imposée, non la connaissance des autres langues en elle-même.
4. D. Correct. Norinaga remet en cause des présupposés interprétatifs importés, non l’activité savante elle-même.
Portraits : Motoori Norinaga ↗Ogyū Sorai ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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JAPON · 08 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 4
資料D（本稿の要約）: 古い物語や和歌は、外から先に与えた道徳の採点表だけで裁かず、その語りが表す感情の機微をたどって読む。

資料Dに照らし、妥当な記述の組合せを選べ。ア. 感受性を通して古典の表現を味わうが、作品に知的な解釈を加えること自体を禁じるわけではない。イ. からごころ批判は、どの外国語の学習も悪いとする無条件の言語禁止令である。ウ. 文献の語句に注意する点で宣長と徂徠は比較できても、対象と解釈上の問いは異なる。エ. もののあはれは、作中人物の感情を無視し、礼の規則だけを数える読解法である。

Choisissez une réponseAア、イBイ、エCア、エDア、ウ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 4
Source D (résumé original) : lisez les récits anciens et la poésie en étant attentif à leur texture émotionnelle plutôt qu’en leur appliquant une grille morale extérieure déjà constituée.

Choisissez la combinaison d’affirmations justifiées par la source D. A. Elle invite à être sensible à l’expression littéraire, non à interdire une interprétation réfléchie. B. Critiquer les présupposés de la pensée chinoise revient à interdire sans exception l’étude de toutes les langues étrangères. C. On peut comparer Norinaga et Sorai comme lecteurs attentifs, mais ils posent des questions différentes à des corpus classiques différents. D. Le mono no aware consiste à ignorer les émotions des personnages et à se contenter de compter les règles rituelles.

Choisissez une réponseAA et BBB et DCA et DDA et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
正しい組合せ。ア：宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。ウ：共通する文献学的方法だけで思想的同一性は導けない。何を、何のために読むかが重要になる。
1. A. この組合せは不成立。イ：漢意への批判は日本古典に外来の価値基準を先取りして当てる解釈への批判であり、一般的な言語禁止令ではない。ウ：共通する文献学的方法だけで思想的同一性は導けない。何を、何のために読むかが重要になる。
2. B. この組合せは不成立。イ：漢意への批判は日本古典に外来の価値基準を先取りして当てる解釈への批判であり、一般的な言語禁止令ではない。エ：対象は文学の感情の機微である。それを除いて形式だけを集計するのでは主張の中心を失う。ア：宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。ウ：共通する文献学的方法だけで思想的同一性は導けない。何を、何のために読むかが重要になる。
3. C. この組合せは不成立。エ：対象は文学の感情の機微である。それを除いて形式だけを集計するのでは主張の中心を失う。ウ：共通する文献学的方法だけで思想的同一性は導けない。何を、何のために読むかが重要になる。
4. D. 正しい組合せ。ア：宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。ウ：共通する文献学的方法だけで思想的同一性は導けない。何を、何のために読むかが重要になる。
Bonne combinaison. A : Norinaga remet en cause des présupposés interprétatifs importés, non l’activité savante elle-même. C : l’attention philologique est une méthode commune, mais leurs objets et objectifs de recherche restent distincts.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. B : la critique vise une grille herméneutique imposée, non la connaissance des autres langues en elle-même. C : l’attention philologique est une méthode commune, mais leurs objets et objectifs de recherche restent distincts.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. B : la critique vise une grille herméneutique imposée, non la connaissance des autres langues en elle-même. D : la sensibilité aux sentiments est essentielle ; supprimer l’émotion fait disparaître la spécificité de la compréhension littéraire. A : Norinaga remet en cause des présupposés interprétatifs importés, non l’activité savante elle-même. C : l’attention philologique est une méthode commune, mais leurs objets et objectifs de recherche restent distincts.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. D : la sensibilité aux sentiments est essentielle ; supprimer l’émotion fait disparaître la spécificité de la compréhension littéraire. C : l’attention philologique est une méthode commune, mais leurs objets et objectifs de recherche restent distincts.
4. D. Bonne combinaison. A : Norinaga remet en cause des présupposés interprétatifs importés, non l’activité savante elle-même. C : l’attention philologique est une méthode commune, mais leurs objets et objectifs de recherche restent distincts.
Portraits : Motoori Norinaga ↗Ogyū Sorai ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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JAPON · 09 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 5
資料E（本稿の要約）: 人は生まれつき身分の上下が定められるものではない。学びを通じて自立し、社会の中で責任を担うことが大切である。

資料Eを『学問のすゝめ』の問題意識に即して解釈せよ。

Choisissez une réponseA平等を唱える以上、学問で能力を身につける必要は一切ないという立場である。B実学と独立の関係を、身分差への批判と社会的な能力形成の問題として読む。C実学とは日常の問題に役立たない学識のみを集め、実社会から距離を置くことだ。D独立は他者との責任を断って何も学ばない孤立を意味する。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 5
Source E (résumé original) : la position sociale n’est pas déterminée à la naissance ; l’apprentissage encourage l’indépendance et la participation aux responsabilités collectives.

Interprétez la source E à la lumière de l’argumentation d’Encouragement à l’étude.

Choisissez une réponseAAffirmer l’égalité implique que personne n’ait jamais besoin d’acquérir des connaissances ou des compétences.BLe savoir pratique et l’indépendance relient la critique des rangs hérités au développement des capacités sociales.CL’apprentissage pratique consiste à accumuler des connaissances délibérément étrangères à la vie réelle.DL’indépendance signifie un isolement sans responsabilités ni apprentissage ultérieur.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : B.
適切。冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
1. A. 不適切。生まれに由来する上下を批判することと、学びによる成長を否定することは別だ。福澤は後者を促している。
2. B. 適切。冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
3. C. 不適切。実学は生活や社会を支える学問を含む。実用性を排除する定義は名称と著作の方向の両方に逆らう。
4. D. 不適切。独立自尊は自分で考え行動する能力に関係する。社会的責任と学びを消すことではない。
Correct. L’affirmation de l’égalité humaine souligne la nécessité d’apprendre, et non l’inutilité de l’éducation.
1. A. Cette proposition ne convient pas. L’égalité à la naissance ne supprime pas la nécessité de développer ses capacités par l’étude.
2. B. Correct. L’affirmation de l’égalité humaine souligne la nécessité d’apprendre, et non l’inutilité de l’éducation.
3. C. Cette proposition ne convient pas. L’appel de Fukuzawa à apprendre est lié à la vie en société ; la seule accumulation de connaissances détachées de la réalité en manque le but.
4. D. Cette proposition ne convient pas. Respect de soi et autonomie impliquent une capacité d’agir cultivée, non le retrait de toute obligation et de toute connaissance.
Portraits : Fukuzawa Yukichi ↗

Sources : 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗National Diet Library, Japan ↗

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JAPON · 10 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 5
資料E（本稿の要約）: 人は生まれつき身分の上下が定められるものではない。学びを通じて自立し、社会の中で責任を担うことが大切である。

資料Eから導ける説明を組み合わせて選べ。ア. 実学とは日常の問題に役立たない学識のみを集め、実社会から距離を置くことだ。イ. 平等を唱える以上、学問で能力を身につける必要は一切ないという立場である。ウ. 福澤の平等論を現代のすべての制度的平等が既に実現したとの報告と読むことはできない。エ. 実学と独立の関係を、身分差への批判と社会的な能力形成の問題として読む。

Choisissez une réponseAア、エBア、イCア、ウDウ、エ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 5
Source E (résumé original) : la position sociale n’est pas déterminée à la naissance ; l’apprentissage encourage l’indépendance et la participation aux responsabilités collectives.

Quelle combinaison de propositions découle légitimement de la source E ? A. L’apprentissage pratique consiste à accumuler des connaissances délibérément étrangères à la vie réelle. B. Affirmer l’égalité implique que personne n’ait jamais besoin d’acquérir des connaissances ou des compétences. C. La défense normative de l’égalité par Fukuzawa ne signifie pas que toutes les formes modernes d’égalité étaient déjà réalisées. D. Le savoir pratique et l’indépendance relient la critique des rangs hérités au développement des capacités sociales.

Choisissez une réponseAA et DBA et BCA et CDC et D
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
正しい組合せ。ウ：理念の提示と社会的現実の証明を分けることは、近代思想の史料を読む基本となる。エ：冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
1. A. この組合せは不成立。ア：実学は生活や社会を支える学問を含む。実用性を排除する定義は名称と著作の方向の両方に逆らう。ウ：理念の提示と社会的現実の証明を分けることは、近代思想の史料を読む基本となる。
2. B. この組合せは不成立。ア：実学は生活や社会を支える学問を含む。実用性を排除する定義は名称と著作の方向の両方に逆らう。イ：生まれに由来する上下を批判することと、学びによる成長を否定することは別だ。福澤は後者を促している。ウ：理念の提示と社会的現実の証明を分けることは、近代思想の史料を読む基本となる。エ：冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
3. C. この組合せは不成立。ア：実学は生活や社会を支える学問を含む。実用性を排除する定義は名称と著作の方向の両方に逆らう。エ：冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
4. D. 正しい組合せ。ウ：理念の提示と社会的現実の証明を分けることは、近代思想の史料を読む基本となる。エ：冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
Bonne combinaison. C : une affirmation normative sur les positions sociales ne prouve pas que les institutions existantes réalisaient déjà cet idéal. D : l’affirmation de l’égalité humaine souligne la nécessité d’apprendre, et non l’inutilité de l’éducation.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. A : l’appel de Fukuzawa à apprendre est lié à la vie en société ; la seule accumulation de connaissances détachées de la réalité en manque le but. C : une affirmation normative sur les positions sociales ne prouve pas que les institutions existantes réalisaient déjà cet idéal.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. A : l’appel de Fukuzawa à apprendre est lié à la vie en société ; la seule accumulation de connaissances détachées de la réalité en manque le but. B : l’égalité à la naissance ne supprime pas la nécessité de développer ses capacités par l’étude. C : une affirmation normative sur les positions sociales ne prouve pas que les institutions existantes réalisaient déjà cet idéal. D : l’affirmation de l’égalité humaine souligne la nécessité d’apprendre, et non l’inutilité de l’éducation.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. A : l’appel de Fukuzawa à apprendre est lié à la vie en société ; la seule accumulation de connaissances détachées de la réalité en manque le but. D : l’affirmation de l’égalité humaine souligne la nécessité d’apprendre, et non l’inutilité de l’éducation.
4. D. Bonne combinaison. C : une affirmation normative sur les positions sociales ne prouve pas que les institutions existantes réalisaient déjà cet idéal. D : l’affirmation de l’égalité humaine souligne la nécessité d’apprendre, et non l’inutilité de l’éducation.
Portraits : Fukuzawa Yukichi ↗

Sources : 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗National Diet Library, Japan ↗

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JAPON · 11 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 6
資料F（創作の例）: 音楽を聴いている瞬間を、後から「聞く私」と「聞かれる音」に分けて説明する。その区別以前の経験を哲学の問題にする。

西田幾多郎の初期の「純粋経験」を誤って説明したものはどれか。

Choisissez une réponseA後から主客を分けて説明することと、分ける以前の経験を問うことは区別される。B純粋経験は個人の気分を無条件に正しいと認める道徳命令ではない。C西田の後期の場所の論理を、初期の純粋経験と時期も問題意識も完全に同一とはいえない。D純粋経験とは、主客の区別を済ませた後にだけ成立する思考上の分類である。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 6
Source F (exemple original) : écouter de la musique est ensuite analysé comme la relation entre un sujet qui entend et un objet entendu ; la philosophie interroge l’expérience antérieure à cette division.

Quelle affirmation rend incorrectement compte de l’expérience pure chez le premier Nishida ?

Choisissez une réponseAL’analyse conceptuelle qui suit un événement diffère de la recherche portant sur l’expérience avant cette analyse.BL’expérience pure n’est pas un impératif moral déclarant juste toute humeur intime.CSa logique ultérieure du lieu ne doit pas être ramenée à une version identique de sa première théorie.DL’expérience pure n’existe qu’une fois achevée la distinction entre sujet et objet.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
誤りを指摘できる。西田が問うのは概念的な主客分離より前の経験である。「区別後にのみ」という時間的限定が逆転している。
1. A. 適切な説明なので、誤りとして選ばない。この区別は資料の出発点そのものである。誤りを選ぶ問いなので、整合的な説明は正答にならない。
2. B. 適切な説明なので、誤りとして選ばない。経験を主客分離以前から考える問題と、気分の真偽を道徳的に承認する問題は異なる。
3. C. 適切な説明なので、誤りとして選ばない。両者には思想の展開がある。後期の場所論を最初期から完成済みの体系とみなすのは時期を無視する。
4. D. 誤りを指摘できる。西田が問うのは概念的な主客分離より前の経験である。「区別後にのみ」という時間的限定が逆転している。
Correct. L’erreur décisive porte sur « après » : chez le premier Nishida, l’expérience précède la séparation conceptuelle entre sujet et objet.
1. A. Cette proposition ne convient pas. Elle rend fidèlement compte du sujet et est donc défendable, plutôt que l’erreur demandée.
2. B. Cette proposition ne convient pas. Le point de départ épistémologique de Nishida n’est pas une règle d’infaillibilité des préférences subjectives.
3. C. Cette proposition ne convient pas. La périodisation importe : les réflexions ultérieures sur le basho ne sont pas simplement la première formulation de l’expérience pure.
4. D. Correct. L’erreur décisive porte sur « après » : chez le premier Nishida, l’expérience précède la séparation conceptuelle entre sujet et objet.
Portraits : Nishida Kitarō ↗

Sources : 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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JAPON · 12 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 6
資料F（創作の例）: 音楽を聴いている瞬間を、後から「聞く私」と「聞かれる音」に分けて説明する。その区別以前の経験を哲学の問題にする。

西田哲学の時期と語義をめぐる正しい判断を選びなさい。ア. 純粋経験を「私が主観的に感じたから正しい」という主張に読み替えることはできない。イ. 純粋経験は個人の気分を無条件に正しいと認める道徳命令ではない。ウ. 後から主客を分けて説明することと、分ける以前の経験を問うことは区別される。エ. 純粋経験とは、主客の区別を済ませた後にだけ成立する思考上の分類である。

Choisissez une réponseAア、イ、エBア、イ、ウCア、ウ、エDイ、ウ、エ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 6
Source F (exemple original) : écouter de la musique est ensuite analysé comme la relation entre un sujet qui entend et un objet entendu ; la philosophie interroge l’expérience antérieure à cette division.

Choisissez la combinaison étayée concernant la terminologie et les périodes de l’œuvre de Nishida. A. L’expérience pure ne signifie pas simplement que toute impression personnelle serait nécessairement vraie. B. L’expérience pure n’est pas un impératif moral déclarant juste toute humeur intime. C. L’analyse conceptuelle qui suit un événement diffère de la recherche portant sur l’expérience avant cette analyse. D. L’expérience pure n’existe qu’une fois achevée la distinction entre sujet et objet.

Choisissez une réponseAA, B et DBA, B et CCA, C et DDB, C et D
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : B.
正しい組合せ。ア：西田は経験の構造に関する哲学的問題を立てているので、主観的判断の無謬性とは結び付かない。イ：経験を主客分離以前から考える問題と、気分の真偽を道徳的に承認する問題は異なる。ウ：この区別は資料の出発点そのものである。誤りを選ぶ問いなので、整合的な説明は正答にならない。
1. A. この組合せは不成立。エ：西田が問うのは概念的な主客分離より前の経験である。「区別後にのみ」という時間的限定が逆転している。ウ：この区別は資料の出発点そのものである。誤りを選ぶ問いなので、整合的な説明は正答にならない。
2. B. 正しい組合せ。ア：西田は経験の構造に関する哲学的問題を立てているので、主観的判断の無謬性とは結び付かない。イ：経験を主客分離以前から考える問題と、気分の真偽を道徳的に承認する問題は異なる。ウ：この区別は資料の出発点そのものである。誤りを選ぶ問いなので、整合的な説明は正答にならない。
3. C. この組合せは不成立。エ：西田が問うのは概念的な主客分離より前の経験である。「区別後にのみ」という時間的限定が逆転している。イ：経験を主客分離以前から考える問題と、気分の真偽を道徳的に承認する問題は異なる。
4. D. この組合せは不成立。エ：西田が問うのは概念的な主客分離より前の経験である。「区別後にのみ」という時間的限定が逆転している。ア：西田は経験の構造に関する哲学的問題を立てているので、主観的判断の無謬性とは結び付かない。
Bonne combinaison. A : il s’agit de la structure de l’expérience, non d’un privilège épistémique absolu accordé aux impressions personnelles. B : le point de départ épistémologique de Nishida n’est pas une règle d’infaillibilité des préférences subjectives. C : cette proposition rend fidèlement compte du sujet et est donc défendable, plutôt que l’erreur demandée.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. D : l’erreur décisive porte sur « après » : chez le premier Nishida, l’expérience précède la séparation conceptuelle entre sujet et objet. C : elle rend fidèlement compte du sujet et est donc défendable, plutôt que l’erreur demandée.
2. B. Bonne combinaison. A : il s’agit de la structure de l’expérience, non d’un privilège épistémique absolu accordé aux impressions personnelles. B : le point de départ épistémologique de Nishida n’est pas une règle d’infaillibilité des préférences subjectives. C : cette proposition rend fidèlement compte du sujet et est donc défendable, plutôt que l’erreur demandée.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. D : l’erreur décisive porte sur « après » : chez le premier Nishida, l’expérience précède la séparation conceptuelle entre sujet et objet. B : le point de départ épistémologique de Nishida n’est pas une règle d’infaillibilité des préférences subjectives.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. D : l’erreur décisive porte sur « après » : chez le premier Nishida, l’expérience précède la séparation conceptuelle entre sujet et objet. A : il s’agit de la structure de l’expérience, non d’un privilège épistémique absolu accordé aux impressions personnelles.
Portraits : Nishida Kitarō ↗

Sources : 文部科学省 ↗National Diet Library of Japan ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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JAPON · 13 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 7
資料G（創作の場面）: 人に温かく接すると自称しながら共同の礼を軽視する人物と、形式を守るだけで他者に無関心な人物がいた。

孔子の仁と礼の関係からみて最も適切な判断はどれか。

Choisissez une réponseA仁さえ感情として主張すれば具体的な振る舞いはすべて不要となる。B仁の中心は他者への配慮と無関係な独居であり、関係性は学問の邪魔となる。C礼は法家の刑罰制度だけを指すため、人への配慮と同時には論じられない。D仁を単なる気分に、礼を空疎な作法に還元せず、倫理的関係と具体的行為をともに問う。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 7
Source G (situation originale) : une personne affirme éprouver un sentiment d’humanité mais néglige les rites partagés ; une autre exécute mécaniquement les rites tout en se désintéressant d’autrui.

Quel jugement interprète le mieux la relation entre ren et li ?

Choisissez une réponseAIl suffirait d’affirmer ressentir de l’humanité pour rendre tout comportement concret superflu.BRen signifie avant tout détachement solitaire sans souci d’autrui.CLi désigne exclusivement les sanctions pénales légistes et ne peut être rapproché du souci d’humanité.DNi le souci d’humanité ni la justesse rituelle ne se réduisent à un sentiment creux ou à une forme privée de vie.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
適切。孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
1. A. 不適切。孔子は徳を身につける行いを論じる。内心の宣言だけで礼や行動を無効にすることはできない。
2. B. 不適切。仁は対人倫理の概念である。人との関係を削除すると資料が問いかける徳の内容が失われる。
3. C. 不適切。孔子の礼は行動様式や社会関係の規範である。刑罰一語への置換は礼の学習と実践を消す。
4. D. 適切。孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
Correct. Ren concerne une vertu relationnelle et li son expression cultivée dans l’action ; chacune est déformée si on la réduit à un seul aspect.
1. A. Cette proposition ne convient pas. Affirmer un sentiment ne remplace pas un comportement cultivé, comme le montre la tension de la situation.
2. B. Cette proposition ne convient pas. Ren concerne les relations éthiques ; le présenter comme étranger aux autres fait disparaître la question qu’il cherche à traiter.
3. C. Cette proposition ne convient pas. La justesse rituelle n’est pas synonyme de sanction pénale ; cette substitution masque son rôle formateur.
4. D. Correct. Ren concerne une vertu relationnelle et li son expression cultivée dans l’action ; chacune est déformée si on la réduit à un seul aspect.
Portraits : Confucius ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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JAPON · 14 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 7
資料G（創作の場面）: 人に温かく接すると自称しながら共同の礼を軽視する人物と、形式を守るだけで他者に無関心な人物がいた。

資料Gを用いた孔子理解として成立する組合せはどれか。ア. 礼は法家の刑罰制度だけを指すため、人への配慮と同時には論じられない。イ. 仁と礼をめぐる議論は、私的な感情だけでなく社会的な実践の評価を含む。ウ. 仁を単なる気分に、礼を空疎な作法に還元せず、倫理的関係と具体的行為をともに問う。エ. 仁の中心は他者への配慮と無関係な独居であり、関係性は学問の邪魔となる。

Choisissez une réponseAウ、エBア、イCイ、ウDア、ウ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 7
Source G (situation originale) : une personne affirme éprouver un sentiment d’humanité mais néglige les rites partagés ; une autre exécute mécaniquement les rites tout en se désintéressant d’autrui.

Quelle combinaison correspond à une lecture défendable de la source G ? A. Li désigne exclusivement les sanctions pénales légistes et ne peut être rapproché du souci d’humanité. B. La relation entre ren et li interroge aussi bien les comportements observables que les dispositions intérieures. C. Ni le souci d’humanité ni la justesse rituelle ne se réduisent à un sentiment creux ou à une forme privée de vie. D. Ren signifie avant tout détachement solitaire sans souci d’autrui.

Choisissez une réponseAC et DBA et BCB et CDA et C
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : C.
正しい組合せ。イ：徳を行動から切り離さない点が二人の人物への批判を支える。ウ：孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
1. A. この組合せは不成立。エ：仁は対人倫理の概念である。人との関係を削除すると資料が問いかける徳の内容が失われる。イ：徳を行動から切り離さない点が二人の人物への批判を支える。
2. B. この組合せは不成立。ア：孔子の礼は行動様式や社会関係の規範である。刑罰一語への置換は礼の学習と実践を消す。ウ：孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
3. C. 正しい組合せ。イ：徳を行動から切り離さない点が二人の人物への批判を支える。ウ：孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
4. D. この組合せは不成立。ア：孔子の礼は行動様式や社会関係の規範である。刑罰一語への置換は礼の学習と実践を消す。イ：徳を行動から切り離さない点が二人の人物への批判を支える。
Bonne combinaison. B : ce lien explique pourquoi la profession de sollicitude sans effet et le ritualisme vide sont tous deux insuffisants. C : ren concerne une vertu relationnelle et li son expression cultivée dans l’action ; chacune est déformée si on la réduit à un seul aspect.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. D : ren concerne les relations éthiques ; le présenter comme étranger aux autres fait disparaître la question qu’il cherche à traiter. B : ce lien explique pourquoi la profession de sollicitude sans effet et le ritualisme vide sont tous deux insuffisants.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. A : la justesse rituelle n’est pas synonyme de sanction pénale ; cette substitution masque son rôle formateur. C : ren concerne une vertu relationnelle et li son expression cultivée dans l’action ; chacune est déformée si on la réduit à un seul aspect.
3. C. Bonne combinaison. B : ce lien explique pourquoi la profession de sollicitude sans effet et le ritualisme vide sont tous deux insuffisants. C : ren concerne une vertu relationnelle et li son expression cultivée dans l’action ; chacune est déformée si on la réduit à un seul aspect.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. A : la justesse rituelle n’est pas synonyme de sanction pénale ; cette substitution masque son rôle formateur. B : ce lien explique pourquoi la profession de sollicitude sans effet et le ritualisme vide sont tous deux insuffisants.
Portraits : Confucius ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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JAPON · 15 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 8
資料H（創作の授業）: 目の前の出来事をよく調べて理を求める方法と、古典の言葉から先王の制度を読み戻す方法とを比較する。

二つの読書法の対比を正しく示したものはどれか。

Choisissez une réponseA朱熹の格物致知は理の探究に関わり、徂徠の古文辞学は古代の言語と制度の再読に重点を置く。B朱熹は先王の礼楽という言葉を一切理解せず、徂徠は古語を全く読まなかった。C徂徠は朱熹の性即理をそのまま唯一の統治方法として繰り返した。D格物とは現実の事物を避け、個人の好みだけに従うことを意味する。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 8
Source H (exemple pédagogique original) : comparez la recherche du principe dans les choses concrètes avec la reconstitution des institutions des anciens rois par l’étude de la langue classique.

Quelle affirmation distingue le plus nettement les deux programmes d’étude ?

Choisissez une réponseAL’examen des choses chez Zhu Xi vise le li ; la philologie de Sorai relit les usages anciens et les institutions.BZhu Xi ignorait tout des rites anciens, tandis que Sorai refusait de lire la langue ancienne.CSorai a simplement repris la doctrine de Zhu Xi selon laquelle la nature est principe, comme unique méthode politique.DExaminer les choses revient à les éviter au profit du seul goût personnel.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
適切。両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。
1. A. 適切。両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。
2. B. 不適切。極端な否定が誤りである。どちらも古典の伝統に関わるが、その解釈方法と政治的含意が異なる。
3. C. 不適切。徂徠は内面道徳の完成だけに政治を帰す考えを批判した。両者を同じ体系の反復とするのは違いを消す。
4. D. 不適切。格物は事物の理を窮める方向へ学ぶ。対象を避けることは「物」に向かう学習と矛盾する。
Correct. Tous deux accordent de l’importance à l’étude ; la différence tient au rôle du principe par opposition à la reconstitution du langage institutionnel des anciens rois.
1. A. Correct. Tous deux accordent de l’importance à l’étude ; la différence tient au rôle du principe par opposition à la reconstitution du langage institutionnel des anciens rois.
2. B. Cette proposition ne convient pas. Les deux penseurs ont abordé l’héritage classique différemment ; prétendre que l’un ou l’autre l’ignorait totalement invente une rupture absolue.
3. C. Cette proposition ne convient pas. La critique de Sorai envers la seule perfection morale intérieure empêche de voir en lui une simple répétition de Zhu Xi.
4. D. Cette proposition ne convient pas. Le verbe renvoie aux choses et à leur structure, non à leur abandon au profit du libre arbitraire du goût.
Portraits : Zhu Xi ↗Ogyū Sorai ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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JAPON · 16 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 8
資料H（創作の授業）: 目の前の出来事をよく調べて理を求める方法と、古典の言葉から先王の制度を読み戻す方法とを比較する。

資料Hを読む際の注意として正しいものを組み合わせよ。ア. 格物とは現実の事物を避け、個人の好みだけに従うことを意味する。イ. 朱熹の格物致知は理の探究に関わり、徂徠の古文辞学は古代の言語と制度の再読に重点を置く。ウ. 先秦の原典、宋代の朱熹、江戸期の徂徠には著作時期の違いがある。エ. 朱熹は先王の礼楽という言葉を一切理解せず、徂徠は古語を全く読まなかった。

Choisissez une réponseAイ、ウBイ、エCア、ウDア、イ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 8
Source H (exemple pédagogique original) : comparez la recherche du principe dans les choses concrètes avec la reconstitution des institutions des anciens rois par l’étude de la langue classique.

Quelles précautions s’imposent pour comparer les sources de H ? A. Examiner les choses revient à les éviter au profit du seul goût personnel. B. L’examen des choses chez Zhu Xi vise le li ; la philologie de Sorai relit les usages anciens et les institutions. C. Les classiques d’avant les Qin, Zhu Xi sous les Song et Sorai à l’époque d’Edo appartiennent à des périodes différentes de réception et de réinterprétation. D. Zhu Xi ignorait tout des rites anciens, tandis que Sorai refusait de lire la langue ancienne.

Choisissez une réponseAB et CBB et DCA et CDA et B
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
正しい組合せ。イ：両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。ウ：歴史上の順序を追うと「同じ古典を読むこと」と「同じ時代に同じ主張をすること」が別だとわかる。
1. A. 正しい組合せ。イ：両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。ウ：歴史上の順序を追うと「同じ古典を読むこと」と「同じ時代に同じ主張をすること」が別だとわかる。
2. B. この組合せは不成立。エ：極端な否定が誤りである。どちらも古典の伝統に関わるが、その解釈方法と政治的含意が異なる。ウ：歴史上の順序を追うと「同じ古典を読むこと」と「同じ時代に同じ主張をすること」が別だとわかる。
3. C. この組合せは不成立。ア：格物は事物の理を窮める方向へ学ぶ。対象を避けることは「物」に向かう学習と矛盾する。イ：両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。
4. D. この組合せは不成立。ア：格物は事物の理を窮める方向へ学ぶ。対象を避けることは「物」に向かう学習と矛盾する。ウ：歴史上の順序を追うと「同じ古典を読むこと」と「同じ時代に同じ主張をすること」が別だとわかる。
Bonne combinaison. B : tous deux accordent de l’importance à l’étude ; la différence tient au rôle du principe par opposition à la reconstitution du langage institutionnel des anciens rois. C : la datation évite d’attribuer aux premiers auteurs classiques des commentaires et critiques ultérieurs.
1. A. Bonne combinaison. B : tous deux accordent de l’importance à l’étude ; la différence tient au rôle du principe par opposition à la reconstitution du langage institutionnel des anciens rois. C : la datation évite d’attribuer aux premiers auteurs classiques des commentaires et critiques ultérieurs.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. D : les deux penseurs ont abordé l’héritage classique différemment ; prétendre que l’un ou l’autre l’ignorait totalement invente une rupture absolue. C : la datation évite d’attribuer aux premiers auteurs classiques des commentaires et critiques ultérieurs.
3. C. Cette combinaison ne convient pas. A : le verbe renvoie aux choses et à leur structure, non à leur abandon au profit du libre arbitraire du goût. B : tous deux accordent de l’importance à l’étude ; la différence tient au rôle du principe par opposition à la reconstitution du langage institutionnel des anciens rois.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. A : le verbe renvoie aux choses et à leur structure, non à leur abandon au profit du libre arbitraire du goût. C : la datation évite d’attribuer aux premiers auteurs classiques des commentaires et critiques ultérieurs.
Portraits : Zhu Xi ↗Ogyū Sorai ↗

Sources : 文部科学省 ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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JAPON · 17 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 9
資料I（本稿の要約）: 統治者が細部まで手を加え続ければ、かえって人々の営みを乱すことがある。強い作為を控える道を考える。

『老子』の無為について、資料Iから排除すべき理解はどれか。

Choisissez une réponseA無為は、作為的な統制の害を考えるための統治上の概念として読める。B自然はスローガンとしての無責任さではなく、自ずからそうなる働きに目を向ける語である。C『老子』の形成史は複雑であり、単一の著者の個人的回想だけと断定できない。D無為とは、あらゆる行政活動を永久に停止して責任を放棄することである。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 9
Source I (résumé original) : un responsable qui intervient dans tous les détails risque de perturber les activités mêmes que le gouvernement entend préserver.

Quelle interprétation du wuwei la source I conduit-elle à rejeter ?

Choisissez une réponseALe non-agir peut se lire comme une critique politique de la gestion coercitive.BZiran renvoie à ce qui advient de soi-même, non à un slogan d’indifférence.CLe Daodejing a une histoire textuelle complexe et ne peut raisonnablement être considéré comme l’autobiographie d’un auteur unique.DWuwei impose de mettre définitivement fin à toute activité publique et de renoncer à toute responsabilité.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : D.
誤りを指摘できる。「過剰な作為を控える」と「何もしない」は同じでない。無為を全面的な怠慢に読み替えるのは典型的な過剰解釈だ。
1. A. 適切な説明なので、誤りとして選ばない。資料は統治のしすぎが招く問題を示している。これは否定される解釈ではなく本文に合う。
2. B. 適切な説明なので、誤りとして選ばない。自ずからそうなるという理解は無為の解釈と結びつく。放任だけを意味させない点も適切だ。
3. C. 適切な説明なので、誤りとして選ばない。思想の内容と史料の帰属は別の検討を要する。単純な自伝説を避ける注意は妥当だ。
4. D. 誤りを指摘できる。「過剰な作為を控える」と「何もしない」は同じでない。無為を全面的な怠慢に読み替えるのは典型的な過剰解釈だ。
Correct. Limiter la manipulation coercitive ne revient pas à prôner l’irresponsabilité ou l’immobilité universelle.
1. A. Cette proposition ne convient pas. La lecture tient compte de la mise en garde du passage contre les ingérences excessives.
2. B. Cette proposition ne convient pas. L’interprétation respecte la spontanéité sans l’assimiler de manière réductrice à la négligence.
3. C. Cette proposition ne convient pas. L’incertitude sur l’auteur est une réserve historique, non une erreur de compréhension de la doctrine.
4. D. Correct. Limiter la manipulation coercitive ne revient pas à prôner l’irresponsabilité ou l’immobilité universelle.
Portraits : Laozi (textual tradition) ↗

Sources : 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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JAPON · 18 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 9
資料I（本稿の要約）: 統治者が細部まで手を加え続ければ、かえって人々の営みを乱すことがある。強い作為を控える道を考える。

無為の理解として妥当な記述をア～エから選びなさい。ア. 自然はスローガンとしての無責任さではなく、自ずからそうなる働きに目を向ける語である。イ. 無為は、作為的な統制の害を考えるための統治上の概念として読める。ウ. 無為とは、あらゆる行政活動を永久に停止して責任を放棄することである。エ. 過度の介入を批判することと、あらゆる判断を廃止することを同一視してはならない。

Choisissez une réponseAイ、ウ、エBア、イ、ウCア、イ、エDア、ウ、エ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 9
Source I (résumé original) : un responsable qui intervient dans tous les détails risque de perturber les activités mêmes que le gouvernement entend préserver.

Parmi les propositions A à D, sélectionnez les lectures défendables du non-agir. A. Ziran renvoie à ce qui advient de soi-même, non à un slogan d’indifférence. B. Le non-agir peut se lire comme une critique politique de la gestion coercitive. C. Wuwei impose de mettre définitivement fin à toute activité publique et de renoncer à toute responsabilité. D. La critique de l’intervention excessive ne doit pas être transformée en suppression de tout jugement.

Choisissez une réponseAB, C et DBA, B et CCA, B et DDA, C et D
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : C.
正しい組合せ。ア：自ずからそうなるという理解は無為の解釈と結びつく。放任だけを意味させない点も適切だ。イ：資料は統治のしすぎが招く問題を示している。これは否定される解釈ではなく本文に合う。エ：無為の意味は「しない」という字面だけから決まらない。資料が示す統治への批判を読む必要がある。
1. A. この組合せは不成立。ウ：「過剰な作為を控える」と「何もしない」は同じでない。無為を全面的な怠慢に読み替えるのは典型的な過剰解釈だ。ア：自ずからそうなるという理解は無為の解釈と結びつく。放任だけを意味させない点も適切だ。
2. B. この組合せは不成立。ウ：「過剰な作為を控える」と「何もしない」は同じでない。無為を全面的な怠慢に読み替えるのは典型的な過剰解釈だ。エ：無為の意味は「しない」という字面だけから決まらない。資料が示す統治への批判を読む必要がある。
3. C. 正しい組合せ。ア：自ずからそうなるという理解は無為の解釈と結びつく。放任だけを意味させない点も適切だ。イ：資料は統治のしすぎが招く問題を示している。これは否定される解釈ではなく本文に合う。エ：無為の意味は「しない」という字面だけから決まらない。資料が示す統治への批判を読む必要がある。
4. D. この組合せは不成立。ウ：「過剰な作為を控える」と「何もしない」は同じでない。無為を全面的な怠慢に読み替えるのは典型的な過剰解釈だ。イ：資料は統治のしすぎが招く問題を示している。これは否定される解釈ではなく本文に合う。
Bonne combinaison. A : cette interprétation respecte la spontanéité sans la confondre avec la négligence. B : la lecture respecte la mise en garde contre l’ingérence excessive. D : la lecture de l’ensemble de l’argument évite de prendre littéralement le non-agir pour une absence totale d’action.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. C : limiter la manipulation coercitive ne revient pas à prôner l’irresponsabilité ou l’immobilité universelle. A : l’interprétation respecte la spontanéité sans l’assimiler de manière réductrice à la négligence.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. C : limiter la manipulation coercitive ne revient pas à prôner l’irresponsabilité ou l’immobilité universelle. D : la lecture de l’ensemble de l’argument évite de prendre littéralement le non-agir pour une absence totale d’action.
3. C. Bonne combinaison. A : cette interprétation respecte la spontanéité sans la confondre avec la négligence. B : la lecture respecte la mise en garde contre l’ingérence excessive. D : la lecture de l’ensemble de l’argument évite de prendre littéralement le non-agir pour une absence totale d’action.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. C : limiter la manipulation coercitive ne revient pas à prôner l’irresponsabilité ou l’immobilité universelle. B : la lecture tient compte de la mise en garde du passage contre les ingérences excessives.
Portraits : Laozi (textual tradition) ↗

Sources : 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗

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JAPON · 19 / 20 lecture de sources

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 10
資料J（創作の政策会議）: 「役職に伴う権限と実際の仕事を点検する規則をつくるべきだ」。別の参加者は「統治者の徳の模範だけで十分だ」と反論した。

韓非の立場を誤解せずに捉えたものはどれか。

Choisissez une réponseA法は適用の基準、術は官僚を扱う技法、勢は職位の権力に関わる。B法は君主のその日の気分だけに従って変わる、共有不能な私的感情である。C術とは、統治者の思いやりを歌にして暗唱させる詩作教育だけである。D勢は全ての人に等しく備わる内面の仁であり、職位と無関係である。

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 10
Source J (débat original de politique publique) : une position réclame des normes explicites pour évaluer les fonctions et les obligations ; l’autre considère que la seule vertu personnelle exemplaire suffit.

Quelle interprétation de Han Fei évite de confondre ses concepts ?

Choisissez une réponseAFa désigne les normes, shu les méthodes d’administration des agents et shi le pouvoir lié à la position.BFa désigne les humeurs privées changeantes du souverain, impossibles à partager comme norme.CShu consiste uniquement à apprendre aux fonctionnaires à réciter des poèmes célébrant la bienveillance du souverain.DShi est un ren intérieur possédé également par chacun, indépendamment de sa fonction.
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : A.
適切。資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。
1. A. 適切。資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。
2. B. 不適切。法は公に示せる基準の問題である。個人的気分へ還元すると秩序を安定させる論拠を失う。
3. C. 不適切。術は管理と検証に関わる。詩の暗唱と取り違えると役人の働きを調べる技法という機能が見えない。
4. D. 不適切。勢の要点は職位が持つ力である。人格的な仁に置き換えると政策会議の権限問題を説明できない。
Correct. Les trois notions répondent à un problème institutionnel : normes, contrôle et autorité attachée à la fonction remplissent des rôles différents.
1. A. Correct. Les trois notions répondent à un problème institutionnel : normes, contrôle et autorité attachée à la fonction remplissent des rôles différents.
2. B. Cette proposition ne convient pas. La notion vise des normes applicables ; l’arbitraire du sentiment privé contredit cette fonction.
3. C. Cette proposition ne convient pas. La technique administrative concerne le contrôle, non une simple formation esthétique aux sentiments du souverain.
4. D. Cette proposition ne convient pas. Le pouvoir attaché à la position est institutionnel, non une vertu morale universelle.
Portraits : Han Fei ↗Confucius ↗

Sources : 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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JAPON · 20 / 20 combinaison

PASSAGE ÉDITORIAL ORIGINAL · japan passage 10
資料J（創作の政策会議）: 「役職に伴う権限と実際の仕事を点検する規則をつくるべきだ」。別の参加者は「統治者の徳の模範だけで十分だ」と反論した。

韓非と儒家の統治論の対比について妥当な組合せはどれか。ア. 法は適用の基準、術は官僚を扱う技法、勢は職位の権力に関わる。イ. 勢は全ての人に等しく備わる内面の仁であり、職位と無関係である。ウ. 韓非と孔子を比較するには、国家の秩序を何によって支えるかという共通の問いを定める。エ. 術とは、統治者の思いやりを歌にして暗唱させる詩作教育だけである。

Choisissez une réponseAウ、エBイ、ウCア、ウDイ、エ

TRADUCTION EN REGARD · japan passage 10
Source J (débat original de politique publique) : une position réclame des normes explicites pour évaluer les fonctions et les obligations ; l’autre considère que la seule vertu personnelle exemplaire suffit.

Quelles propositions distinguent correctement le gouvernement institutionnel de la culture morale ? A. Fa désigne les normes, shu les méthodes d’administration des agents et shi le pouvoir lié à la position. B. Shi est un ren intérieur possédé également par chacun, indépendamment de sa fonction. C. Une comparaison utile avec Confucius garde constant le problème de l’ordre politique. D. Shu consiste uniquement à apprendre aux fonctionnaires à réciter des poèmes célébrant la bienveillance du souverain.

Choisissez une réponseAC et DBB et CCA et CDB et D
Consultez le corrigé et le raisonnement pour chaque proposition

Bonne réponse : C.
正しい組合せ。ア：資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。ウ：人柄に基づく教化と制度上の仕組みの相違を問えば、単なる人名当てを越えられる。
1. A. この組合せは不成立。エ：術は管理と検証に関わる。詩の暗唱と取り違えると役人の働きを調べる技法という機能が見えない。ア：資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。
2. B. この組合せは不成立。イ：勢の要点は職位が持つ力である。人格的な仁に置き換えると政策会議の権限問題を説明できない。ア：資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。
3. C. 正しい組合せ。ア：資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。ウ：人柄に基づく教化と制度上の仕組みの相違を問えば、単なる人名当てを越えられる。
4. D. この組合せは不成立。イ：勢の要点は職位が持つ力である。人格的な仁に置き換えると政策会議の権限問題を説明できない。エ：術は管理と検証に関わる。詩の暗唱と取り違えると役人の働きを調べる技法という機能が見えない。ア：資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。ウ：人柄に基づく教化と制度上の仕組みの相違を問えば、単なる人名当てを越えられる。
Bonne combinaison. A : les trois notions répondent à un problème institutionnel : normes, contrôle et autorité attachée à la fonction remplissent des rôles différents. C : l’opposition se situe entre formation morale et rituelle et instruments formels, et non entre écoles rapprochées arbitrairement.
1. A. Cette combinaison ne convient pas. D : la technique administrative concerne le contrôle, non une simple formation esthétique aux sentiments du souverain. A : les trois notions répondent à un problème institutionnel : normes, contrôle et autorité attachée à la fonction remplissent des rôles différents.
2. B. Cette combinaison ne convient pas. B : le pouvoir attaché à la position est institutionnel, non une vertu morale universelle. A : les trois notions répondent à un problème institutionnel : normes, contrôle et autorité attachée à la fonction remplissent des rôles différents.
3. C. Bonne combinaison. A : les trois notions répondent à un problème institutionnel : normes, contrôle et autorité attachée à la fonction remplissent des rôles différents. C : l’opposition se situe entre formation morale et rituelle et instruments formels, et non entre écoles rapprochées arbitrairement.
4. D. Cette combinaison ne convient pas. B : le pouvoir attaché à la position est institutionnel, non une vertu morale universelle. D : la technique administrative concerne le contrôle, non une simple formation esthétique aux sentiments du souverain. A : les trois notions répondent à un problème institutionnel : normes, contrôle et autorité attachée à la fonction remplissent des rôles différents. C : l’opposition se situe entre formation morale et rituelle et instruments formels, et non entre écoles rapprochées arbitrairement.
Portraits : Han Fei ↗Confucius ↗

Sources : 大学入試センター ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗Stanford Encyclopedia of Philosophy ↗SEP ↗SEP ↗

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Corrigé et explications

Japon · 大学入学共通テスト

1. B.
適切。印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
2. D.
正しい組合せ。ア：共に身体を重視しても真言密教と禅の修行論には固有の教理がある。似た実践形式から完全な同義を導けない。エ：印・真言・観想は身・口・意の働きに対応する。即身成仏を死後だけの出来事としない点が読みどころである。
3. A.
適切。道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
4. D.
正しい組合せ。ア：身体が関わるという共通点だけでは、異なる宗派の用語が同じ主張だとはいえない。イ：道元の修証一等は実践そのものの意味を問い直す。悟りに至る技術として坐禅を単純化する読みを退ける。
5. B.
適切。文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
6. D.
正しい組合せ。ア：同じ古典を読む事実と、同じ結論に至ることは別である。徂徠の批判点はその差を示す。ウ：文献を読むのは語句の暗記が目的ではない。礼楽・制度が政治に果たす働きを再構成する点が徂徠の特徴である。
7. D.
適切。宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。
8. D.
正しい組合せ。ア：宣長の批判は漢意を先に押しつける読み方に向かう。あらゆる思考を拒否する立場ではない。ウ：共通する文献学的方法だけで思想的同一性は導けない。何を、何のために読むかが重要になる。
9. B.
適切。冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
10. D.
正しい組合せ。ウ：理念の提示と社会的現実の証明を分けることは、近代思想の史料を読む基本となる。エ：冒頭の平等論は教育不要という結論ではない。学問と自立の課題を結びつけて初めて資料を理解できる。
11. D.
誤りを指摘できる。西田が問うのは概念的な主客分離より前の経験である。「区別後にのみ」という時間的限定が逆転している。
12. B.
正しい組合せ。ア：西田は経験の構造に関する哲学的問題を立てているので、主観的判断の無謬性とは結び付かない。イ：経験を主客分離以前から考える問題と、気分の真偽を道徳的に承認する問題は異なる。ウ：この区別は資料の出発点そのものである。誤りを選ぶ問いなので、整合的な説明は正答にならない。
13. D.
適切。孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
14. C.
正しい組合せ。イ：徳を行動から切り離さない点が二人の人物への批判を支える。ウ：孔子の仁は人間関係の徳を、礼はその行為と秩序を扱う。二つを引き離して極端化しない点が重要だ。
15. A.
適切。両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。
16. A.
正しい組合せ。イ：両者とも学問を重んじるが、何を知の中心に据えるかが異なる。単に「古典を使う」で止めては対比にならない。ウ：歴史上の順序を追うと「同じ古典を読むこと」と「同じ時代に同じ主張をすること」が別だとわかる。
17. D.
誤りを指摘できる。「過剰な作為を控える」と「何もしない」は同じでない。無為を全面的な怠慢に読み替えるのは典型的な過剰解釈だ。
18. C.
正しい組合せ。ア：自ずからそうなるという理解は無為の解釈と結びつく。放任だけを意味させない点も適切だ。イ：資料は統治のしすぎが招く問題を示している。これは否定される解釈ではなく本文に合う。エ：無為の意味は「しない」という字面だけから決まらない。資料が示す統治への批判を読む必要がある。
19. A.
適切。資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。
20. C.
正しい組合せ。ア：資料の争点は人格だけに統治を頼めるかである。三つの語を機能別に分けると韓非の回答が具体的になる。ウ：人柄に基づく教化と制度上の仕組みの相違を問えば、単なる人名当てを越えられる。

Examens, idées et preuves

Parcours de lecture documenté

仏教の身体と修行

三密と即身成仏 · さんみつ・そくしんじょうぶつ

只管打坐・身心脱落 · しかんたざ・しんじんだつらく

同じ仏教ではない · ひかくのしかた

江戸古典学の方法

先王の道・古文辞学 · せんおうのみち・こぶんじがく

もののあはれとからごころ · もののあはれ・からごころ

二つの古典研究 · こてんのちがい

近代の実学と経験

実学と独立 · じつがく・どくりつじそん

純粋経験 · じゅんすいけいけん

場所の論理 · ばしょのろんり

東アジアの儒学

仁と礼 · じん・れい

性善と四端 · せいぜん・したん

朱熹の格物致知 · かくぶつちち

比較読解と史料批判

史料と帰属 · しりょうのぎんみ

法・術・勢の違い · ほう・じゅつ・せい

後世から過去を見る危険 · ひこう

Termes, penseurs et arguments essentiels

Fiches de termes clés à retourner 15 fiches

Qui défendait cette thèse ? 10 positions

Lire. Comparer. Raisonner.

空海の思想として、資料Aから読み取れるものを一つ選べ。

Quelle interprétation de Kūkai découle le mieux de la source A ?

資料Bにおける「修証一等」の説明として適切なものはどれか。

Quelle lecture rend le mieux compte de l’unité de la pratique et de la réalisation ?

荻生徂徠の方法と資料Cの関係を述べたものを選べ。

Quelle interprétation relie le mieux la source C à Ogyū Sorai ?

「もののあはれ」を理解する上で最も慎重な読みはどれか。

Quelle lecture du mono no aware est la plus rigoureuse ?

資料Eを『学問のすゝめ』の問題意識に即して解釈せよ。

Interprétez la source E à la lumière de l’argumentation d’Encouragement à l’étude.

西田幾多郎の初期の「純粋経験」を誤って説明したものはどれか。

Quelle affirmation rend incorrectement compte de l’expérience pure chez le premier Nishida ?

孔子の仁と礼の関係からみて最も適切な判断はどれか。

Quel jugement interprète le mieux la relation entre ren et li ?

二つの読書法の対比を正しく示したものはどれか。

Quelle affirmation distingue le plus nettement les deux programmes d’étude ?

『老子』の無為について、資料Iから排除すべき理解はどれか。

Quelle interprétation du wuwei la source I conduit-elle à rejeter ?

韓非の立場を誤解せずに捉えたものはどれか。

Quelle interprétation de Han Fei évite de confondre ses concepts ?

Corrigé et explications

Qui défendait cette thèse ? 10 positions

Quelle interprétation de Kūkai découle le mieux de la source A ?

Quelle lecture rend le mieux compte de l’unité de la pratique et de la réalisation ?

Quelle interprétation relie le mieux la source C à Ogyū Sorai ?

Quelle lecture du mono no aware est la plus rigoureuse ?

Quelle affirmation rend incorrectement compte de l’expérience pure chez le premier Nishida ?

Quel jugement interprète le mieux la relation entre ren et li ?

Quelle affirmation distingue le plus nettement les deux programmes d’étude ?

Quelle interprétation du wuwei la source I conduit-elle à rejeter ?

Quelle interprétation de Han Fei évite de confondre ses concepts ?